Xunzi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Xunzi ("Master Xun", kinesisk 荀子, Pinyin Xúnzǐ , japansk Junshi , kor. Sunja * rundt 300 f.Kr. Chr.; † rundt 239 f.Kr. Chr.), Også Hsun-tzu eller i Wade-Giles -Umschrift Hsun-Tzu var en kinesisk filosof i slutten av perioden med stridende stater . Hans lære tilskrives konfucianisme . Samtidig er Xunzi også navnet på verket hans.

Liv

Det er forskjellige motstridende uttalelser om livet til Xunzi, inkludert året for hans fødsel og død. Men det kan sies omtrent som følger:

Xunzi ble født i en gammel familie fra Jin (, Jìn ) i Zhao (, Zhào ), en av de tre statene etter delingen av Jin. Hans fødselsnavn var Xun Kuang (荀況). Hovedbyen Jin i dag er Handan (邯鄲, Hándān ) i Hebei -provinsen (河北, Héběi ). Klokken 248 mottok han i Qi (, ) stillingen til Jijiu (祭酒, Jìjiǔ ), som er en offentlig embetsmann med ansvar for utdanning. På grunn av baktalelse falt han imidlertid i unåde og ble guvernør i Lanling i 238 (蘭陵, Lánlíng ), dagens Zaozhuang (棗莊, Záozhuāng ), der graven hans også ligger.

Virker

Den konfucianistiske læren til Xunzi, sammen med daoismen og buddhismen, hadde en avgjørende innflytelse på regjeringen i Han -dynastiet ( , hàn ). Innføringen av en permanent kanon med bøker som obligatorisk lesing kan spores tilbake til Xunzi.

Interessant nok var populariteten til Xunzi alltid i strid med Mengzi (孟子, Mèngzǐ , latinisert Menzius eller Mencius ). Etter Han -dynastiet ble Menzius mer populær, mens på slutten av 1800 -tallet steg stjernen i Xunzi igjen på grunn av sin rasjonalisme på bekostning av Menzius.

anlegg

Skriftene til Xunzi ble senere publisert under tittelen Xunzi i 32 kapitler (, biān ) i 20 bind (, juǎn ). Det er ubestridt at det meste av delen kommer fra Xunzi selv, og bare litt ble lagt til av studenter. Mens eldre filosofer skrev verkene sine i dialogform , er de fleste av kapitlene i Xunzi skrevet i form av en artikkel, det vil si uten en dialogpartner.

lære bort

Mennesket er iboende ondt

Mest kjent er absolutt at Xunzi, i motsetning til Mengzi , som lærte at mennesker er naturlig gode ( 性善, xìngshàn ), mente at mennesket iboende er ondt (性惡, xìng'è ). Denne kontrasten er imidlertid ikke så stor som den ser ut ved første øyekast, fordi både Menzius og Xunzi syntes at læring (, xué ) er nødvendig for å få fram de dyder som er iboende i en person eller for å gjøre personen som er ond i seg selv til den dydige. Menzius vektlegger naturligvis mer på menneskelighet og rett handling (仁義, rényì ), mens Xunzi, som ikke stoler på menneskets natur, heller moral og rett handling (禮義, lǐyì ) stresset.

Xunzi har to forklaringer på at til tross for menneskehetens onde natur er det ikke alltid vilkårlighet, rastløshet og ødeleggelse: På den ene siden strever folk etter det gode nettopp fordi de er naturlig dårlige og oppfatter dette som en defekt (XVII, 4v ). På den annen side, ifølge hans lære, varer bare en dydig regel på lang sikt, mens en regel som bare tar sikte på grådighet til slutt går til grunne på grunn av sin egen dårskap, slik at den dydige regelen til slutt vil seire.

Himmelen

I motsetning til den tradisjonelle troen på at himmelen (, tiān ) som verdensherskere bevisst reagerer på menneskers gjerninger og straffer dårlig oppførsel eller gir en advarsel i form av et naturlig fenomen (solformørkelse osv.), Lærer Xunzi at himmelen er naturen som fungerer i henhold til faste regler: "Himmelen har faste regler, jorden (, ) faste bestemmelser. ”(XI, 14v) Dermed kan hans lære sammenlignes med rasjonalisme.

Enda mer enn andre konfucianere, tar Xunzi til orde for å forme naturen til fordel for mennesket. Det ville imidlertid være feil å betrakte hensynsløs overutnyttelse av naturen som i betydningen Xunzi, siden også han forplanter handling i henhold til tidene på året, som også skal forstås som bærekraftig handling.

Studiene

Som andre kinesiske filosofer, skiller Xunzi mellom de vanlige (小人, xiǎorén ), den edle (君子, jūnzǐ ) og helgenen (聖人, shèngrén ). Ifølge hans lære er hver person født slemere, men kan gjennom utdannelse av en lærer som må begynne med studiet av de helliges klassikere, som de gamle keiserne og Confucius skal forstås - men ikke gjennom egen refleksjon, enn det menneskelige Tross alt er naturen dårlig - å bli edel.

Her er faktisk bare den hellige kreativt aktiv som lærer i moral og riktig handling i dannelsen av utmerkede analogier, mens den adelige bare gjengir de helliges lære, som imidlertid er tilstrekkelig som kunnskap.

Kritikk av overtro

Xunzi uttalte seg mot troen på overnaturlige fenomener, ånder og mirakuløse helbredelser: “Hvis folk tror at ånder eksisterer, vil bekreftelsen sikkert komme i et øyeblikk når de er redde eller forvirret. I disse øyeblikkene tar slike mennesker det ikke -eksisterende som eksisterende og det eksisterende som ikke -eksisterende for å søke en løsning på dette grunnlaget. Derfor, når en person som er utsatt for fuktighet er plaget av revmatisme, slår han [rituelt] en trommel og koker [som et offer] en gris. Det eneste resultatet av dette er at han sliter ut en tromme og kaster bort en gris. " [1]

student

Studentene hans Li Si (李斯, Lǐ Sī ) og Han Fei (韓非, Hán Fēi ) grunnla legalismeskolen (法家, fǎ jiā ).

Oversettelser

  • Hermann Köster (oversetter): Hsün-tzu. Steyler Verlag, Kaldenkirchen 1967
  • Homer H. Dubs (oversetter): Hsüntzes verk. Arthur Probsthain, London 1927 ( Probsthain's Oriental Series )
  • John Knoblock (oversetter): Xunzi. En oversettelse og studie av de komplette verkene. 3 bind. Stanford University Press, Stanford, CA 1988-1994
  • Burton Watson (oversetter): Xunzi. Grunnleggende skrifter. Columbia University Press, New York 2003, ISBN 978-0-231-12965-7

weblenker

Individuelle bevis

  1. Sitert fra oversettelsen av Volker Zotz : Der Konfuzianismus . Wiesbaden: Marix Verlag 2015 ( ISBN 978-3-7374-0975-9 ), s. 123.