Mengzi

Mengzi ("Master Meng", kinesisk

孟子, Pinyin Mèngzǐ , latinisert Mencius eller Menzius ; * rundt 370 f.Kr. Chr .; † rundt 290 f.Kr. F.Kr. , dvs. i løpet av Zhou -perioden ) var den viktigste etterfølgeren til Confucius (også Kongzi ). Han reformerte den filosofiske retningen og utviklet den videre. Således, under Han -dynastiet, var konfucianismen i stand til å reise seg til å bli den kinesiske statsfilosofien . Mengzis arbeid anses som veldig viktig den dag i dag.

Liv

Mengzi ble født i Zou (鄒), som ligger i dagens Shandong , på et sted veldig nær fødestedet til Confucius . Hans fødselsnavn var Meng Ke (孟 軻). Mengzis far døde veldig tidlig og moren Zhang (仉) reiste sønnen alene. Historien er velkjent i Kina om at hun byttet bosted to ganger slik at unge Mengzi kunne vokse opp i et miljø som var så gunstig som mulig (孟母 三 迁, mengmu sanqian). Først bodde familien ved siden av en kirkegård. Mengzi lekte i nærheten av gravene og prøvde å gjeninnføre begravelser. Moren bestemte seg deretter for å flytte nær et torget. Men selv dette miljøet av forretnings- og markedsrop ropte uegnet for sønnen hennes. Til syvende og sist flyttet moren ved siden av en skole.

På den tiden var det vanlig at herskerne i de enkelte imperiene brakte lærde til domstolen for underholdning. Prinsene syntes det var underholdende å utveksle ideer om filosofiske emner med de lærde. I likhet med hans forbilde Confucius, reiste Mengzi fra imperium til imperium for å spre sine ideer og lære. Mengzi prøvde imidlertid først og fremst å påvirke de respektive prinsene som skulle implementere hans lære. Mengzis filosofi er derfor veldig praktisk.

I likhet med Confucius turnerte Mengzi i Kina i førti år og tilbød rådene sine til herskerne. Han tjente som embetsmann fra 319 til 312 f.Kr. For å oppfylle sine forpliktelser som sønn, suspenderte han sitt offentlige verv i tre år da han måtte sørge over morens død. Skuffet over at reformarbeidet hans hadde så liten innvirkning, trakk han seg fra det offentlige livet.

filosofi

Mengzi skiller seg blant annet fra forgjengeren i uttalelsen om at en urettferdig regel fra undersåtterne kan opphøre , det såkalte Gémìng -prinsippet (

革命- "Endring av mandat, revolusjon "). Mengzi ser positivt på menneske vesener , mener at mennesker er iboende gode, og bare miljø og følelser fjerne dem. Hans syn på miljøvern er på samme måte radikal. Dette er hans råd til herskere:

Hvis du forbyr bruk av godt knyttede garn i store dammer, vil det være mer fisk og skilpadder der enn folk kan spise. Hvis du bare tillater økser og hakker i skogen på riktig sesong, vil det være mer treverk enn det folk kan bruke. (Mengzi, kapittel 1A3)

Det er hovedsakelig på grunn av Mengzis arbeid at konfucianismen var i stand til å hevde seg etter Konfucius 'død i konflikt med andre filosofiske skoler som daoisme eller mohisme .

Menneskelig natur

Selv om Confucius ikke snakket eksplisitt om essensen av menneskelig natur, er dette emnet et av de viktigste i Mengzis filosofi.

Mengzi antar i utgangspunktet at menneskets natur er god (性善, xìngshàn). Denne oppgaven skulle senere bli kritisert av Xunzi , som mente at mennesker iboende er dårlige (性惡, xìng'è). Mengzi begrunner hypotesen sin med at alle mennesker ligner hverandre fordi de tilhører samme art. Han krangler med de menneskelige sansene. Alle mennesker syntes lignende mat var velsmakende, øynene oppfattet alle lignende ting som vakre, og ørene liker også å høre lignende lyder og musikk. Mengzi legger deretter til det retoriske spørsmålet om hvorvidt det kan være at mennesker bare er så forskjellige i deres sinn.

Deretter prøver han å forklare hvorfor folk er så like og forklarer grunn (

理, lǐ ) og rettferdighet (義/义, yì ) (noen ganger også oversatt som plikt ) som de underliggende prinsippene.

Mengzi fortsetter i kapittel 2A6 og forklarer at det er fire grunnleggende predisposisjoner for hver person:

• Synd ( 惻隱之心, cèyǐn zhī xīn )
• Skam ( 羞 惡 之 心, xiūwù zhī xīn )
• Utsettelse ( 辭讓 之 心, círàng zhī xīn )
• og evnen til å skille mellom godt og dårlig ( 是非 之 心, shìfēi zhī xīn ).

Disse fører igjen til de fire menneskelige dyder:

• Medfølelse for menneskeheten ( 仁, rén )
• Skam om rettferdighet / plikt ( 義/ 义, ja )
• Henvisning til høflighet / skikk ( 禮/ 礼, lǐ )
• Skillelse til visdom ( 智, zhì )

Det er vist at synden som fører til de tre andre er utpekt. Mengzi presenterer sin påstand om at medfølelse er medfødt ved hjelp av et bilde av et barn som skal falle ned i en brønn. Han forklarer at alle føler angst, sorg og smerte i møte med denne scenen. Tanker om en mulig belønning for foreldrene eller et høyere rykte i landsbyen spilte ingen rolle. Observatøren har heller ingen baktanker. Mengzi konkluderer med dette at mennesket har evnen til medfølelse fra fødselen.

For Mengzi er mennesker både egoistiske og altruistiske . ^[1] Den gode naturen som er felles for alle, eksisterer imidlertid fra fødselen. Imidlertid kan ytre påvirkninger og forhold føre til forskjeller og endre de opprinnelig gode egenskapene. Det er det som gjør folk dårlige. Disse ytre omstendighetene er knyttet til tiden, de historiske omstendighetene og også de nåværende økonomiske forholdene.

I tillegg, hvis folk ikke bruker og trener dem hele tiden, mister folk også sin medfødte godhet . Mennesket mottar også en viss moralsk forfriskning fra søvn. Den regenererer i det minste delvis. Imidlertid er denne regenereringen vanligvis ikke nok til å kompensere for den dårlige påvirkningen som har samlet seg i løpet av dagen. Mengzis ide om dyd har visse paralleller til sport. Han kan ikke miste det helt, men regelmessig trening er viktig. Det er nødvendig å dempe sine ønsker og lidenskaper. Hvis man oppfører seg slik, får man " likeverd " og " sjelefred ". Mengzi hevder å ha oppnådd dette i en alder av 40 år.

For Mengzi spiller utdannelse sannsynligvis den viktigste rollen for å finne tilbake til en god moralsk tilstand, som han sa i uttalelsen "Målet med å studere er ingen ringere enn søket etter det tapte hjertet." (學問 之 道 無 他， 求 其 放心 而已 矣 。Mengzi, kapittel 6A11) prøvde å uttrykke. For ham er evnen til å lære den eneste forskjellen mellom mennesker og dyr. Først da blir en person en person.

For Mengzi er utdanning rent moralsk utdannelse og har ingenting å gjøre med det moderne konseptet. Akkumulering av kunnskap er ikke det han vil. Skoler og andre utdanningsinstitusjoner er derfor også ganske moralske utdanningshjem.

Li (利) og Yi (义) - profitt og rettferdighet

Mengzi motsetter utilitarisme av de Mohists . Han begrunner også dette med sin teori om de fire medfødte evnene eller dyder. Siden de er der fra begynnelsen, må de ikke utøves for å bare tjene materiell fortjeneste. Mengzi ser situasjonen omvendt: Hvis mennesker oppfører seg dydig i henhold til rettferdighetsprinsippet (义), vil fortjeneste komme automatisk, akkurat som en kunstner først og fremst skaper et kunstverk og uttrykker ideene og følelsene til kunstneren selv. Det er bare som et biprodukt at betrakteren liker det.

Ingen steder i sitt arbeid definerer Mengzi den eksakte forskjellen mellom profitt og rettferdighet. Likevel kan man generelt anta en holdning mot ren utilitarisme, noe som er tydelig fra eksemplet på hans uttalelser om begravelser. Mens mohistene er mer fornøyd med ganske enkle begravelser, tar Mengzi til orde for en større ære for de døde, fordi dette er den eneste måten å virkelig tilfredsstille de etterlatte.

Oversettelser

Richard Wilhelm laget den første komplette tyske oversettelsen under tittelen Mong Dsi (Mong Ko) allerede i 1916. Hun kalles også Mong Dsi. The Teaching Discussions of Master Meng K'o ( ISBN 978-3-737-40967-4 ; Mengzi på Zeno.org .) Distribuert. Nyere tyske utvalgsoversettelser er:

• Henrik Jaeger: Menzius. Rettferdig for mannen. En lese bok . Zürich, Ammann 2010, ISBN 978-3-250-10528-2 og
• Wolfgang Kubin : Meng Zi. Taler og lignelser . Herder, Freiburg 2012, ISBN 978-3-451-30503-0 .

Viktige engelske oversettelser er av DC Lau og James Legge .

Se også

• Jiao Xun

litteratur

• Johann Cramer (red. (Etter oversettelsen til fransk av Guillaume Pauthier (1801–1873): Confucius et Mencius: les quatre livres de philosophie morale et politique de la Chine )): Confucius og Mencius. De fire bøkene i moral- og statsfilosofien i Kina. Krefeld 1844. online
• Claudia von Collani: MÊNGTSE, faktisk Meng k'o eller Latinized Menzius. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 1260-1261. ( Artikkel / begynnelsen av artikkelen i Internett -arkivet )
• Sima Qian : Menzius og andre. I: Gregor Kneussel (overs.): Fra journalene til kronikeren ( Shiji ). Beijing: Publishing House for Foreign Language Literature, 2015, ISBN 978-7-119-09676-6 , bind 2, s. 341–353.

weblenker

• Lord Shang
• Litteratur av og om Mengzi i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Verker av Mengzi i Gutenberg-DE-prosjektet
• Kwong Loi Shun: Oppføring i Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . Mal: SEP / Vedlikehold / Parameter 1 og Parameter 3 og ikke Parameter 2
• Jeffrey Richey: Oppføring i J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Wolfgang Ommerborn, Gregor Paul og Heiner Roetz: Boken Mengzi i sammenheng med menneskerettighetsspørsmålet. Landemerker i mottakelsen av teksten i Kina, Japan og Vesten
• Kinesisk tekstprosjekt : Mengzi Originaltekst og oversettelse av James Legges

Individuelle bevis

1. ^ Hans Steininger : Fjernøstens forståelse av utdanning og dens tilbakegang i moderne tid. I: Winfried Böhm , Martin Lindauer (red.): "Ikke mye kunnskap metter sjelen". Kunnskap, anerkjennelse, utdanning, opplæring i dag. (= 3. symposium ved University of Würzburg. ) Ernst Klett, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-984580-1 , s. 107–128, her: s. 113.

personlig informasjon
ETTERNAVN	Mengzi
ALTERNATIVE NAVN	Menzius
KORT BESKRIVELSE	Kinesisk filosof og etterfølger til Confucius
BURSDAG	rundt 370 f.Kr. Chr.
DØDSDATO	rundt 290 f.Kr. Chr.