Alois Dempf

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Alois Dempf (født 2. januar 1891 i Altomünster ; † 15. november 1982 i Eggstätt ) var en katolsk filosof som vendte seg mot regimet under nazitiden og ble utestengt fra 1938. Hans hovedfokus var kunnskapssosiologien i middelalderen og kulturfilosofien .

Liv

Ungdom - Krig - Doktorgrad

Dempf var sønn av postbudet fra Altomünster, som drev en liten gård som sidelinje. [1] Bestefaren hadde vært byens ordfører, onkelen hans en teolog. Han vokste opp i et liberalt katolsk miljø og gikk på grammatikkskolen i Schäftlarn og katedralens grammatikkskole i Freising . Etter råd fra en venn av onkelen studerte han Herman Schells lære (“Gud og ånd”) mens han fortsatt var på skolen, og begynte deretter å studere filosofi i Innsbruck med sikte på å bli teolog. Den rene nyskolastiske opplæringen tilfredsstilte ham imidlertid ikke, slik at han etter Philosophicum [den mellomliggende filosofiske undersøkelsen] endret emne og, i henhold til farens ønske, begynte å studere medisin i München. I 1914 hadde han en slags "oppvåkningsopplevelse" som førte ham tilbake til filosofien. Som en del av hans engasjement i katolsk ungdomsarbeid, var det kjent at han var veldig begeistret for Schells ideer. Et mindre, upublisert verk gikk til Hermann Platz , en av medstifterne av Catholic Association of Academics . Han inviterte Dempf til et møte med tidligere Schell -studenter i Düsseldorf. I huset til familien Platz møtte han så viktige personligheter som Paul Simon , Theodor Abele og Heinrich Brüning . Der hørte han et foredrag av Hugo Paulus, som hadde mottatt doktorgraden fra Schell og deretter gikk til prestegjeld. Dempf rapporterte om dette i et brev:

"Jeg må velge de sterkeste uttrykkene for å formidle den helt unike opplevelsen som Düsseldorf betydde for meg, [...] Dette praktfulle religiøse karakterhodet Dr. Paul, takk for hvem jeg følte meg komme i veldig direkte kontakt med den dynamiske katolismen til Schell og som jeg virkelig lærte å elske i løpet av de to dagene! " [2]

Kretsen som Dempf opprettholdt nære, vennlige kontakter med i mange år, var en del av den liturgiske bevegelsen og var nær Quickborn og konferansene på Rothenfels slott , der Dempf senere også dukket opp som foredragsholder.

Da den første verdenskrig brøt ut , hadde han fullført syv semestre av medisinske studier og ble utkastet til østfronten som feltlege. Under sin militærtjeneste fant han nok tid til å studere filosofiske arbeider i detalj, spesielt med Platon , Kant , Fichte og Hegel . I et brev til Platz i 1918 beskrev han den spesielle viktigheten som Thomas Aquinas hadde tilegnet seg for ham:

"Men alle filosofer oppnådde, og det er bare naturlig, bare en åndelig, humanistisk enhet av verdiordenen, så de tilfredsstiller bare den intellektualistiske sjelen. Bare Thomas, som starter rett fra Gudsbegrepet, synes å ha en universell enhet i åndelig liv med sin setning: omne ens naturaliter verum et bonum <et pulchrum?> [Alt vesen er av natur sant og godt (og vakkert?) ], Er alt virkelig i seg selv fornuftig og verdifullt å ha oppnådd, og med en prinsipp som jeg for tiden vil betegne åndens transcendente enhetslære, nemlig at de forenede sjelkreftenes tilstrekkelige formål i deres endelige renhet er bare den absolutte, antikantiske kløften, med den praktiske betydningen at sjelens enhet bare kan oppnås teosentrisk i det hele tatt. Men det er nettopp det som formelt er en del av en enda mer plutselig intellektualisme enn det selv Hegelian er. " [3]

Etter krigens slutt fortsatte han sine filosofistudier i München, giftet seg med matematikeren Maria Theresia Jütte fra Westfalen og drev samtidig foreldrenes gård. Mens de fortsatt studerte og kort tid etter hadde paret to døtre og en sønn. Allerede i studenttiden (fra 1919) skrev Dempf flere artikler for magasinet Hochland .

I 1921 tok han doktorgrad i filosofi med Hans Meyer og Clemens Baeumker om temaet The Value of Value in Aristotelian Ethics and Politics . I dette arbeidet Dempf forsøkt å knytte Scheler sin etikk verdier med aristotelisk tenkning. Han skrev sine to første bøker i 1924 og 1925 mens han fremdeles var i Altomünster, og brukte biblioteket til Scheyern -klosteret . Den første, verdenshistorien som handling og fellesskap , er en første utdypning av hans systematiske tilnærming til en kulturfilosofi . I den andre, hovedformen for middelaldersk verdensbilde , innså han to aspekter som gjorde ham kjent i spesialistkretser. På den ene siden jobbet han intensivt med middelalderfilosofien , særlig patristikk , som gjorde ham til et navn blant middelalderne. På den annen side strukturerte han materialet inspirert av Hegels fenomenologi i sinnet og det typologiske arbeidet til Max Weber og Scheler i henhold til sosiologiske aspekter og regnes derfor som grunnleggeren av middelalderens kunnskapssosiologi .

Bonn

I München nektet Baeumkers etterfølger og ny-skolastiske Josef Geyser å gjøre habiliteringen for Dempf, som ikke lenger var ved universitetet. Deretter så han etter en annen representant for en "kristen filosofi" og fant ved hjelp av Platz tilgang til Adolf Dyroff , Bonn-baserte innehaver av en konkordatstol, gjennom sin venn Ernst Robert Curtius . Temaet for habiliteringsoppgaven, som Dempf ble habilisert med 26. februar 1926, var: Det uendelige i middelalderens metafysikk og i den kantianske dialektikken . I dette verket fant han paralleller mellom Augustin og Kant, mens han sammen med Thomas Aquinas så en strukturell sameksistens av den a priori - transcendentale og a posteriori - erfaringsbaserte kunnskapsmåten.

Med habiliteringen fikk Dempf muligheten til å jobbe som privat foreleser i Bonn, slik at familien flyttet til Bonn i 1926. Fra Hermann Platz ble han redaktør i utgivelsen av magasinet Abendland. Tyske månedlige utgaver for europeisk kultur, politikk og økonomi inkludert. Dette bladet, grunnlagt av Platz og ment som en motvekt til nasjonalistisk innsats, "ble en motor for overnasjonal forståelse, spesielt forsoning med Frankrike" [4] På en konferanse i Köln i 1925 møtte Dempf den italienske antifascisten Luigi Sturzo , med hvem han ble venner og hvis bok Italia og fascisme (Köln 1926) han oversatte. Sturzo ga en presserende advarsel mot inngåelsen av et konkordat med fascistene. Dempf aksjonerte personlig mot inngåelsen av Concordat med nasjonalsosialistene.

"Før avslutningen av det tyske Concordat operert av Franz von Papen i år 34, dro jeg til Roma med Brünings nærmeste venn, Hermann Joseph Schmidt, for å grundig forklare kardinal utenriksminister Pacelli , professor Leiber , advarselen vi Tyske anti-nazister hadde gitt. Leiber løp i tre dager som bud fra Gregoriana til Vatikanet , dessverre uten hell. " [5]

Manfred Schröter og Alfred Baeumler , redaktørene for München Handbook for Philosophy , ga Dempf i oppdrag å skrive tre artikler. Som spesialist i middelalderen skrev han Middelalderens etikk (1927) og middelalderens metafysikk (1930). I tillegg fikk han presentere sitt systematiske bidrag til kulturfilosofi (1932) i det kollektive arbeidet. I synopsis av middelalderens etikk så Dempf tre grunnleggende motiver for etisk oppførsel:

"Men til slutt er det minst tre typer etisk system foran oss, den symbolske moralske læren, som ser på sjelen som et mikrokosmisk bilde av hele universet, deretter det teleologiske systemet, som søker en levende enhet av det naturlige og overnaturlige livsordener under det aristoteliske konseptet om perfeksjon, og til slutt den metafysiske etikken til tysk mystikk , spesielt Meister Eckart , som kombinerer etisk selv-perfeksjon som Guds fødsel i sjelen med hele den tidløse verdensprosessen. " [6]

Ved vurderingen av middelalderens metafysikk representerte Dempf det kontroversielle synet den gangen om at middelalderfilosofi ikke skulle sees på som en forfallsprosess mot sen skolastikk , men at grunnlaget for moderne tanke ble lagt i veien via sen skolastikk. Parallelt med de to volumene for hånd, Dempf hadde jobbet på utarbeidelse av staten filosofi i middelalderen og publiserte det i sin bok "Sacrum Imperium" i 1929. For ham er historien en overindividuell prosess som utvikler seg dialektisk i spenningen mellom individet og fellesskapet. Den overordnede konteksten bestemmes av den filosofisk anerkjente og kristne åpenbare Gud som villig griper inn i det som skjer. Den kongelige kroningsritualen inneholder ideen om enhet mellom kirke og rike. I kampen om overlegenhet kommer universitetet ut av investeringsstriden som en nøytralisering av denne konflikten, som samtidig også hjelper det fremvoksende borgerskapet til å bli mer selvstendig. Dempf tok til orde for en aristokratisk forklaring på historien. Det er ikke en mørk tidsprosess som bestemmer historien, men den politiske og sosiale bevisstheten til de historisk betydningsfulle menneskene i sin tid.

I sin kulturfilosofi henviste Dempf til to grunnleggende innsikt som han allerede hadde funnet på Platon .

  • På den ene siden er det ideene som tidsoverlappende normer i logikk og matematikk, i etikk så vel som i den kosmiske orden: “Og siden den gang har det alltid vært den klassiske undervisningen i enhver vitenskapelig politikk og de utallige varianter av naturlige lovteologisk og filosofisk, konservativ og revolusjonær art, at fremfor alt steder av egeninteresse kan man finne et objektivt sted for representasjonen av helheten til felles beste og det totale yrkesarbeidet, og alle utopier har prøvd igjen og igjen å gjøre dette idealet om sosial rettferdighet til et absolutt og uforanderlig. "(50)
  • På lignende måte kunne for ham de strukturelle elementene som Platon utarbeidet i Politeia finne igjen gjennom kultur- og filosofihistorien: “Grunnlaget for kulturell enhet ble anerkjent i full klarhet av Platon, som også gjennomskådde den antropologiske loven . Fra sjelens tre evner dukker det opp tre karaktertyper : Åndsmennesket, viljemannen og instinktmennesket, som de tre dydene undervisning, forsvar og næring samsvarer med. Han har til og med allerede erkjent at kulturtypen som gresk, skytisk eller fønikisk er bestemt av en klasses overvekt, og har gitt sin formel for kulturell helhet sosial rettferdighet , rett rekkefølge av klasser til hverandre der alle Stå og hver enkelt gjør sine egne ting. Den antropologiske og karakterologiske differensiering av menneskene er opprinnelsen til den typiske klassedannelsen. De spesifikke menneskelige viktigste evnene er formet i de forskjellige menneskene. Denne eldste innsikten i kulturfilosofi kan bare forbedres i detaljer. "(135)

Fra Hegel overtok Dempf ideen om filosofi som et helhetlig system og historie som en dialektisk, men ikke en skjematisk prosess. Det dialektiske tretrinnet gir ikke rettferdighet til kompleksiteten i verden og er derfor naiv. Han avviste Hegels idé om en absolutt verdensånd som ga seg selv. Den sanne helhet eksisterer bare i Guds absolutte sfære, som mennesket bare kan nærme seg i sin endelighet. (131) Ideen om verden som en organisk enhet motsier ideen om individuell frihet, som ikke ville eksistert hvis historien ble forstått som en manifestasjon av verdensånden. Individene i verden danner heller ideelle enheter innenfor rammen av sine respektive kulturer, hvis strukturer må utforskes historisk og empirisk.

"Hvis loven råder på kulturområdet, så er det ingen historie om den unike, positive og unike, ingen sanne individuering. Hvis historiefilosofien i gammel stil forsøkte å løfte historien til vitenskap ved å gjøre historiens fremgang lovlig bestemt, har den faktisk ødelagt historiens karakter. "(121)

Dempf snudde seg mot monisme i fortolkningen av historien, det være seg Hegels objektive ånd eller dialektisk materialisme . I prosessen ville enten staten eller økonomien bli hypostatisert til metafysiske enheter . I likhet med Spengler , når han ser på historien utelukkende fra nye og døende "kultursjeler". Slik oppstår nye guder under begreper som " vilje til makt ", " Élan vital " eller "drive and trange fantasy". I sannhet må man kritisk konstatere at verken den idealistiske eller den naturalistiske historiske metafysikken er egnet til å forstå den regionale karakteren av regelen om det unike i historien og dermed frihet og individuelt ansvar . Dempf, derimot, så en strukturell konstans på det ontologiske grunnlaget for uforanderlige normer. [7] Imidlertid delte han heller ikke Fights ide om at historien er formet utelukkende av de store personlighetene. Denne "geniokratien" har sin motpart i "lederprinsippet" i det fascistiske kultursynet, selv om Fichtes etiske autonomi fortrenges der av det absolutte statsprinsippet. (Kulturfilosofi 104)

Etter at nasjonalsosialistene tok makten , prøvde Dempf på forskjellige måter å motvirke den truede utviklingen. På den ene siden var dette hans presserende advarsel mot Concordat. Videre bidro han og flere andre til studiene om myten fra det 20. århundre , hvorav den ene ble motarbeidet Rosenbergs myte etter forslag fra Karl Barth og Erik Peterson - begge kjente Dempf fra arbeidet i Bonn. Den dokumenterer blant annet tilbakevisning av protokollene til Sions eldste . Dette dokumentet, som ble bredt distribuert med en opplag på 200 000 eksemplarer, ble trykt og distribuert til alle katolske og protestantiske pastorer ved hjelp av kirkehistorikeren Wilhelm Neuss og biskop Graf Galen , den senere kardinalen fra Münster, som var kjent for sin motstand mot nasjonalsosialismen.

En tredje handling fra 1934 var skriftet Die Glaubensnot der German Catholics [8] , som Dempf skrev under pseudonymet Michael Schäffler. I denne brosjyren analyserer han de totalitære mekanismene i det nasjonalsosialistiske verdensbildet og oppfordrer den offisielle kirken, i likhet med den bekjennende kirke, til å motsette seg de nye herskerne. Den ble trykt i Sveits etter at Karl Barth smuglet papiret over grensen da han flyttet.

En fornærmelse mot Rosenberg var introduksjonen til Meister Eckart , også utgitt i 1934, der Dempf avviste alle panteistiske tolkningsmuligheter og dermed ledet Eckarts klassifisering som en nordisk pioner ad absurdum . Boken om Kierkegaard er samtidig en kritisk undersøkelse av Barths dialektiske teologi . Religionsfilosofien (1937) inneholder en kobling til Dempfs filosofi om kultur og historie. Etter at hans kulturfilosofi ble oversatt til spansk i 1934, ble han invitert til et foredrag i Santander i 1935, hvor han holdt et foredrag om tysk sosiologi. Her ble han venn med den spanske filosofen Juan Zaragüeta . Et foredrag om sen skolastisk spansk konstitusjonell lov var planlagt i 1936, men det fant ikke sted på grunn av den spanske borgerkrigen . Dempf brukte preparatet i et arbeid om kristen statsfilosofi i Spania (1937). Denne boken, så vel som hans bidrag til Manual of Philosophy, er oversatt til spansk. I 1938 ble en liten bok om kristen filosofi utgitt , som var rettet mot lekfolk og hadde et opplag på 20 000 takket være forlaget til Bonner Buchgemeinschaft.

Wien og München

Etter at forsøk på å få et professorat i Bonn eller Breslau mislyktes til tross for en positiv stemme fra Erich Rothacker på grunn av Rosenbergs innvending, var Dempf velkommen da han mottok en oppringning i 1937 etter forslag fra etnologene Wilhelm Schmidt (SVD) og Wilhelm Koppers (SVD) mottok formannen for Moritz Schlick i Wien. Her underviste han i to semestre og hadde gode relasjoner til blant andre Eric Voegelin og Karl og Charlotte Bühler . Umiddelbart etter annekteringen av Østerrike mistet Dempf lisensen til å undervise i 1938. Han hadde forskjellige tilbud om å reise til utlandet, men han bestemte seg for å emigrere internt og jobbet med en systematisk filosofihistorie i løpet av de syv årene. Et sammendrag av disse stort sett upubliserte verkene dukket opp i 1947 under tittelen Self-Criticism of Philosophy . Under krigen publiserte Dempf en kort biografi om kirkehistorikeren Albert Ehrhard , som han kjente fra Schell -kretsen.

Etter slutten av andre verdenskrig fikk Dempf stolen tilbake i Wien. Ernst Topitsch var hans assistent der. Dempf deltok som medredaktør for tidsskriftet Science and Worldview . Han avviste en samtale til Köln, men i 1948 byttet han til en stol ved universitetet i München , hvor han var i nær kontakt med Aloys Wenzl og Helmut Kuhn . Fra 1950 til 1960 var han redaktør for Philosophical Yearbook of Görres Society . Han ble også medlem av det bayerske vitenskapsakademiet .

Dempfs skrifter publisert i løpet av hans tid i München tjener fremfor alt til å utdype filosofien hans til nå. I teoretisk antropologi fulgte han opp arbeidet til Jakob von Uexküll .

"Den menneskelige åndelige sjelen til å kjenne, villig og føle, allerede ifølge Aristoteles, har blitt supplert av de kristne tenkerne med begrepet person. Selfhood har sin foreløpige fase i dyrets individualitet gjennom partnerskap med spesifikke og forsvar mot fiender, gjennom øye-til-øye-se, konfrontasjon og følge bevegelser. Skjematikken for dette partnerskapet opp og ned, høyre og venstre, opp og ned, frem og tilbake uttrykkes logisk på språket til den selvsikre personen. " [9]

Boken Die Einheit der Wissenschaft (1955) forsto Dempf som en strukturert fremstilling av vitenskapene på en lignende måte som Hegel gjorde i sin "Encyclopedia". The Critique of Historical Reason (1957) er en sammenstilling av intellektuelle og juridiske verdener i deres teoretiske, praktiske og poetiske former og struktureringen av den hendte tidsalderen fra disse synspunktene. Dempf beskrev den usynlige verden av bilder (1959) som et "forsøk på kontroll" ved å bruke typiseringene sine på scenekunsten.

"Det historiologiske spørsmålet handler om den tidsmessige spenningen i livskreftene, i hvilken grad den symboliserende eller praktiske eller teoretiske grunnen i antitesen til en kulturkrise har skapt en ny stilenhet, fra hvilken de andre prioriteres. Praktisk fornuft gjør spranget fra stammehistorie til høykultur, den teoretiske, den filosofiske fullkulturen og den symboliserende, grunnleggerreligionene. " [10]

Dempf regnet blant sine studenter Ingeborg Bachmann , Walter Böhm , Henry Deku , Hermann Krings , Bernhard Lakebrink , Wolfgang Markus , Friedrich Mordstein , Gustav Siewerth og Rainer Specht . [11]

Alois Dempf var gift med Christa Dempf-Dulckeit [12] , née Dulckeit-von Arnim. [1. 3]

Heder

Skrifter

  • Ideen om verdi i aristotelisk etikk og politikk . Diss. 1922 (fra boet, VWGÖ, Wien 1989)
  • Verdenshistorie som handling og fellesskap. En komparativ kulturfilosofi . Niemeyer, Halle 1924
  • Hovedformen for middelaldersk verdensbilde. En humanistisk studie av summen . Oldenbourg, München 1925
  • Det uendelige i middelalderens metafysikk og i den kantianske dialektikken . Aschendorff, Münster 1926
  • Middelalderens etikk . Oldenbourg, München 1927
  • Sacrum Empire. Historiografi og statsfilosofi i middelalderen og den politiske renessansen . Oldenbourg, München 1929 (2. utgave 1954 med forord)
  • Metafysikk fra middelalderen . Oldenbourg, München 1930
  • Kulturfilosofi . Oldenbourg, München 1932
  • Görres snakker i vår tid. Tenkeren og arbeidet hans . Herder, Freiburg 1933
  • Mester Eckhart. En introduksjon til arbeidet hans . Hegner, Leipzig 1934
  • Behovet for tro hos de tyske katolikkene . Roland, Zürich 1934 (under pseudonymet Michael Schäffler)
  • Kierkegaards konsekvenser . Hegner, Leipzig 1935
  • Religionsfilosofi . Hegner, Wien 1937
  • Kristen statsfilosofi i Spania . Pustet, Salzburg 1937
  • Kristen filosofi. Mennesket mellom Gud og verden . Verl. Bonner Buchgem, Bonn 1938 (2. utgave 1952 med dedikasjon)
  • Albert Erhard. Mannen og verket i intellektuell historie ved århundreskiftet . Alsatia, Colmar 1944
  • De tre lastebilene. Dostojevskijs dybdepsykologi . Alber, München 1946
  • Selvkritikk av filosofi og en oversikt over en sammenlignende filosofihistorie . Herder, Wien 1947
  • Teoretisk antropologi . Leo Lehnen, München 1950
  • Verdensideen . Johannes Verl. Einsiedeln 1955
  • Vitenskapens enhet . Kohlhammer, Stuttgart 1955
  • Kritikk av historisk fornuft . Oldenbourg, München 1957
  • Verdensorden og frelseshistorie . Johannes Verl. Einsiedeln 1958
  • Den usynlige verden av bilder. En historie om kunstens sinn . Benziger, Zürich 1959
  • Intellektuell historie om tidlig kristen kultur . Kohlhammer, Stuttgart 1964
  • Religiøs kristendomssosiologi. Om typologien til kristne fellesskapsformasjoner . Oldenbourg, München 1972
  • Selvuttrykk . I: Filosofi i selvportretter . LJ Pongratz, bind I. Meiner, Hamburg 1975.
  • Metafysikk. Forsøk på å syntetisere problemets historie . Rodopi, Amsterdam 1986 (fra boet ferdigstilt av Christa Dempf-Dulckeit)

litteratur

  • Vincent Berning, Hans Maier (red.): Alois Dempf 1891–1982. Filosof, kulturteoretiker, profet mot nasjonalsosialismen . Konrad, Weißenhorn 1992, ISBN 3-87437-333-9 .
  • Giovanni Franchi: Alois Dempf: etica sociale come critica filosofica della cultura . I: Giovanni Franchi, Bonum Ordinis. Studi di etica sociale e della cultura , Edizioni Nuova Cultura, Roma 2011, s. 67–159, ISBN 9788861345553 .
  • Giovanni Franchi: Alois Dempf e l'idea di Europa nel cattolicesimo tedesco del XX secolo , "Europea", mai 2017, s. 131–151, ISBN 9788825502961 .
  • Manfred Lochbrunner: Hans Urs von Balthasar og hans filosofvenner. Fem doble portretter . Echter, Würzburg 2005, ISBN 978-3-429027407 .
  • Hans Maier : Dempf, Alois. I: LThK 3 3, 89.
  • Friedrich Mordstein (red.): Festschrift for Alois Dempf . Alber, München 1960.
  • Friedrich Mordstein : The Philosophy of Dialectical Materialism. Alois Dempf på 90 -årsdagen , i: Philosophisches Jahrbuch 78 (1971) 134–144.
  • Heinrich Schneider : Metafysikk i dag. Alois Dempf på 90 -årsdagen , i: Philosophisches Jahrbuch 88 (1981) 133–135.

weblenker

Individuelle bevis

  1. Biografisk informasjon hovedsakelig basert på beskrivelsen av Dempfs datter: Felicitas Hagen-Dempf, i: Vincent Berning, Hans Maier (red.): Alois Dempf 1891–1982. Filosof, kulturteoretiker, profet mot nasjonalsosialismen . Konrad, Weißenhorn 1992, samt en oversikt over de filosofiske tesene i henhold til: Alois Dempf: Self-Presentation , i: Ludwig J. Pongratz (Ed.): Philosophy in Self-Presentation I. Meiner, Hamburg 1975, 37-79.
  2. sitert fra: Vincent Berning, Hans Maier (red.): Alois Dempf 1891–1982. Filosof, kulturteoretiker, profet mot nasjonalsosialismen . Konrad, Weißenhorn 1992, 80.
  3. sitert fra: Vincent Berning, Hans Maier (red.): Alois Dempf 1891–1982. Filosof, kulturteoretiker, profet mot nasjonalsosialismen . Konrad, Weissenhorn 1992, 81-82.
  4. ^ Heinz Hürten: Tyske katolikker 1918 til 1945 . Schöningh, Paderborn 1992, s. 152; Se også Vanessa Conze: Das Europa der Deutschen: Ideen von Europa in Deutschland mellom keiserlig tradisjon og vestlig orientering (1920–1970) . Oldenbourg, München 2005, 30-32; hele avsnittet om tidsskriftet s. 27–56; lesbar på nettet
  5. Alois Dempf: Selvpresentasjon . I: Ludwig J. Pongratz (red.): Filosofi i selvrepresentasjoner I. Meiner, Hamburg 1975, 42.
  6. Alois Dempf: Etikk i middelalderen . Oldenbourg, München 1927, 3.
  7. ^ Friedrich Mordstein: Det nye filosofibildet med Adolf Dempf . I: Vincent Berning / Hans Maier (red.): Alois Dempf 1891–1982. Filosof, kulturteoretiker, profet mot nasjonalsosialismen . Konrad, Weißenhorn 1992, 156-182, her 162-164.
  8. Michael Schäffler, Alois Dempf: Die Glaubensnot tyske katolikker. Gjentrykt i: Vincent Berning, Hans Maier (red.): Alois Dempf 1891–1982. Filosof, kulturteoretiker, profet mot nasjonalsosialismen . Konrad, Weissenhorn 1992, 196-242.
  9. Alois Dempf: Selvpresentasjon , i: Ludwig J. Pongratz (red.): Filosofi i egenpresentasjon I. Meiner, Hamburg 1975, s. 37-79, 55.
  10. Alois Dempf: Selvpresentasjon , i: Ludwig J. Pongratz (red.): Filosofi i egenpresentasjon I. Meiner, Hamburg 1975, s. 37-79, 63.
  11. Alois Dempf: Selvpresentasjon . I: Ludwig J. Pongratz (red.): Filosofi i selvrepresentasjoner I. Meiner, Hamburg 1975, s. 37-79, 78-79.
  12. Philosophisches Jahrbuch 97 (1990) 440f.
  13. ^ Philosophisches Jahrbuch 68 (1960) 140.