moské

En moské ( arabisk مسجد Masjid , DMG masǧid 'prostration place', Turkish cami ) er et rituelt sted for felles islamsk bønn og dessuten for å formidle politiske, juridiske og praktiske verdier i betydningen islam, samt et sosialt møtepunkt. ^[2]

Selv om de daglige bønnene i utgangspunktet kan utføres hvor som helst, anses det som spesielt fortjent å utføre dem i moskeen, fordi på denne måten kommer tilhørigheten til det muslimske samfunnet til uttrykk. Ulike hadiths sier at en bønn i samfunnet er verdt 25 ganger så mye som en bønn hjemme. ^[3] Bare fredagsbønnen er definitivt knyttet til moskeen. Uten henrettelse i moskeen mister dette sin gyldighet. ^[4]

Det skilles mellom enkle moskeer (i Tyrkia Mescit ), som ble donert av privatpersoner, og fredagsmoskeer , som vedlikeholdes av staten og hvor fredagsbønn regelmessig finner sted.

Moskeens opprinnelse

Ordet "moske" er avledet fra den arabiske masjiden via den nordafrikanske uttalen masgid , den spanske mesquita og italienske moschea . Det underliggende arabiske uttrykket masjid betyr "sted for tilbedelse (for bønn), tilbedelsessted". Dette begrepet forekommer nesten 30 ganger i Koranen, og bare i slutten av mekka og medineisk tid. På de fleste steder er masjid utstyrt med attributtet haraam ("hellig, forbudt") (jf. F.eks. Sura 2: 144 og 17: 1) og betegner deretter helligdommen i Mekka i sammensetningen av al-Masjid al-Haram . ^[5]

Etter å ha utvandret fra Mekka til Medina i 622, mistet muslimene tilgangen til helligdommen i Mekka. De samlet seg vanligvis til bønn på gårdsplassen til Muhammeds hjem i Medina. Denne gårdsplassen regnes som den første muslimske moskeen fordi det var første gang at muslimer hadde sin egen masjid. På grunnlag av den enorme økonomiske gevinsten som det muslimske samfunnet opplevde etter kampanjen til Chaibar , kunne den første utvidelsen av denne profetenes moske bli løst i 628. ^[6]

Etter modellen til profetens moske i Medina ble det bygget moskeer i alle nystiftede arabiske leirbyer etter erobringen av Nærøsten .

Personal, administrasjon, sosiale aspekter

I prinsippet kan bønn ledes av enhver muslim som er myndig, har behersket bønneformene og kan si bønnene på arabisk, men mange moskeer har en fast bønneleder ( imam ). En permanent imam må være en rettferdig mann som er godt bevandret i religiøse spørsmål. I fredagsmoskeer bygget av statlige etater, utnevner regjeringen imamen; i private donerte moskeer, derimot, bestemmes det av medlemmene i moskeemiljøet . Imamen kan fritt resitere fra Koranen eller fra hadithen før den felles bønnen og instruere samfunnet i troen.

Fredagsmoskeer har vanligvis også sin egen chatib , som holder fredagsprekenen , og en muezzin , som forkynner kallene til bønn, adhān og iqāma . ^[7]

Det juridiske grunnlaget for moskeen i islamske land er vanligvis en waqf . I ikke-islamske land drives moskeer vanligvis av moskeeforeninger . Når de bygger nye moskeer, anskaffer de eiendommen og fungerer som eiendomsutviklere .

Moskeer har ofte tjent som et middel for å opprettholde religiøs og sosial identitet i islamsk historie. I islams tidlige dager ble moskeer for det meste vedlikeholdt av visse stammer og brukt av dem som generelle møtesteder. ^[8] Senere bygde tilhengere av forskjellige lovskoler og visse kirkesamfunn som shia separate moskeer for sin egen gruppe. ^[9] Selv i dag har moskeer veldig ofte en viss etno-nasjonal orientering. I noen land i Vest -Afrika var det på 1900 -tallet voldelige tvister mellom forskjellige etniske grupper som hevdet suverenitet over visse moskeer for seg selv. ^[10]

Byggelementer i moskeen

Bønnerom

Det sentrale elementet i en moske er plassen for bønn. I begynnelsen av islam besto dette vanligvis bare av en lukket gårdsplass, den såkalte Sahn . Umayyad -moskeen i Damaskus , som ble bygget på begynnelsen av 800 -tallet på stedet for en kristen kirke, hadde en portico for første gang; andre moskeer som Mezquita i Cordoba fulgte. Tildekkede bønnerom ble senere standard, men et inngjerdet gårdsrom har forblitt en vesentlig del av en moské frem til i dag. Kvinner utfører vanligvis bønnen hjemme eller i et eget rom eller på et hevet og dermed beskyttet galleri .

I tillegg til de dekkede moskeene, er det også åpne bedeområder ( musallās ) i utkanten eller utkanten. De er besøkt nesten utelukkende under festivalen bønn for festivalen av offer og festival for å bryte fasten og tilbyr plass for et stort publikum (se Eidgah ).

Bønnenisje

Muslimer ber mot Kaaba (sentral helligdom i Mekka). I rom som regelmessig fungerer som et bønnerom, er bønnens retning (arabisk qibla ) obligatorisk. En gjenkjennelig markering av den såkalte Qibla-veggen er tilstrekkelig. Dette kan være en linje eller en pil, en inskripsjon eller en plakett med ordet ' qibla ', andre inskripsjoner og kreative midler eller bønnenisjen som kalles mihrāb . Merkingen av qibla er derfor det viktigste elementet i en moske.

Mihrāb har flere funksjoner. Det markerer qibla på den ene siden, og imamens plass i bønn foran gruppen på den andre. I tillegg har den en akustisk effekt. På grunn av mihrabens halvcirkelformede eller polygonale nisjeform, ekko de høye resitasjonene fra imamen tilbake til bønnesalen, slik at alle troende kan forstå imamens ord og følge bønnen.

Minbar

Fredagsprekenen leses fra en prekestol kjent som minbar . Det gjør minbar til et uunnværlig element i en fredagsmoske . Minbar er festet til qibla -veggen, alltid til høyre for mihrab, og kan nås fra forsiden via en trapp. Chutbaen holdes av imamen som står på trappen. Den opprinnelige, tidlige islamske minbaren hadde tre trinn. Det er viktig at profeten Mohammed alltid forkynte fra tredje fase. Det høyeste nivået av minbar har alltid vært forbeholdt profeten, og imamen forkynner fra det andre nivået. Minbar brukes også for bedre akustikk og klarhet. Antall nivåer på minbar avhenger av den opprinnelige formen, så den bør ha minst tre nivåer, men alltid et multiplum av tallet tre. Jo større moskeen er, jo høyere skal minbar være.

minaret

Det første kallet til bønn ( adhān ) er vanligvis laget av en minaret. I tidligere tider klatret bønneanroperen ( muezzin ) eller bønnelederen (imam) selv opp på minaretten for dette formålet og kalte de troende derfra til bønn. I dag blir imidlertid adhan vanligvis sendt over høyttalere fra minarettene, mens muezzinen selv er i moskeen.

Minareter har blitt reist siden rundt 700 e.Kr. Denne tradisjonen startet sannsynligvis i Syria, hvor tidlig kristne kirketårn eller fyrtårn ble misbrukt. I begynnelsen av islam kalte muezzinen vanligvis adhan fra taket av moskeen. Det er også forskjellige design for minareten avhengig av regionen. Det finnes også moskeer uten minareter (f.eks. Shah Jahan-moskeen i Thatta , Pakistan eller den "ni-kuplede moskeen" nær Bagerhat , (Bangladesh)). Flertallet av moskeer i Europa, for det meste såkalte bakgårdsmoskeer , har ikke en minaret.

Dikka og Kursī

I en moské er det ofte et inngjerdet galleri ( dikka , i Tyrkia Mahfil ). Dikka har følgende funksjoner: På den ene siden finner muezzinene , imamene og herskerne sin plass i dette området, og på den annen side kalles Iqāma ("invitasjon til bønn") derfra i moskeen eller Koranen blir resitert. Dikka serverer akustikken slik at alle troende kan høre kallet til bønn. I moderne moskeer med høyttalere er dikkaen bare symbolsk. Likevel fortsetter det å tjene som et tradisjonelt byggeelement og som et eget område for imamer og lærde. Avhengig av størrelsen på moskeen, er dikka plassert på baksiden eller i midten. Avhengig av moskéens størrelse er dikka enten bare noen få 30 til 40 cm over bakken eller til og med tre meter høyere.

I noen moskeer er det også en eller flere talerstoler som brukes til å resitere Koranen . De kalles Kursī. ^[11]

Vaskeapparater

En rituell ablusjon ( wudoo ' ) må nesten alltid utføres før bønn. En gårdsplass eller hage med fontene eller dam er ofte festet til moskeen for dette formålet. I osmannisk arkitektur utviklet tradisjonen med Şadirvan -fontene seg. Disse ble forseggjort designet.

Tilknyttede lokaler

Tilkoblede rom og uthus kan også være et sted for klasser og diskusjoner eller for butikker, reisebyråer etc. samt et sted for feiring av sosiale arrangementer. En madrasa kan også festes til moskeen. Ytterligere bygninger kan kobles til hovedbygningen og skape et kompleks som bestemmer det sosiale, kulturelle, religiøse og politiske livet til et islamsk samfunn.

Noen moskeer ble bygget i forbindelse med et gravmausoleum. I dette tilfellet snakker man om en begravelsesmoske .

Regler for moskeen

renslighet

Før du går inn i moskeen, blir skoene fjernet. Sko oppbevares i vestibulene eller ved inngangen til moskeen - men du kan også ta dem med deg inn i moskeen (med sålene vendt mot hverandre). En muslim kommer inn i moskeen med høyre fot og forlater den med venstre.

konsentrasjon

Fordi moskeer er steder for bønn og kontemplativ refleksjon, gjelder lignende regler for forsvarlighet som når du besøker en kirke. Høye diskusjoner og rop er forbudt, det samme er å ta med dyr. Den 24. september 2008 ga imidlertid Muslim Law Council UK en blind muslimsk fatwa tillatelse til å ta førerhunden inn i moskeen. ^[12] Det er forbudt å gå rett foran en person som ber for ikke å forstyrre ham i bønn.

Kleskode

Islam foreskriver beskjedne klær for muslimer. Fremfor alt må klærne være rene og dekke kroppen tilstrekkelig. Kvinner må dekke hodehår for bønn ( hijab ). Hodeplagg ( takke ) er valgfritt for menn.

Kjønnssegregering

Siden kvinner ikke skal observeres av menn under tilbedelse, ber kvinnene bak mennene, atskilt i sine egne rom eller på et galleri. Selv om det er spesielt reserverte rom for kvinner og barn, gjelder ikke kjønnssegregering for Al-Haram-moskeen i Mekka.

Tilgang for ikke-muslimer

De fleste islamske skoler lar ikke-muslimer gå inn i moskeer; Ikke-muslimer kan nektes adgang under bønnetider. Byene Mekka og Medina er stengt for ikke-muslimer. ^{[1. 3]}

Mange moskeer i den islamske diaspora ønsker besøkende velkommen som et tegn på åpenhet for majoritetssamfunnet, men også som en oppmuntring til å konvertere til islam. ^{[14] [15]} Siden 1997 har dagen for den åpne moskeen blitt feiret i Tyskland 3. oktober, dagen for tysk enhet .

arkitektur

Design

Spredningen av islam førte til kontakt med andre kulturer, hvis strukturelle former var integrert i den hellige arkitekturen. Som en del av diskusjonen om kristendommen ble eksisterende kirker ofte omgjort til moskeer (mest kjente eksempel: Hagia Sophia etter den osmanske erobringen av Konstantinopel ).

Selv om de er kronologisk sammenhengende, har det oppstått regionale og tidsmessige uavhengige forskjeller som, i motsetning til i vestlig kunsthistorie , ikke viser noen lineær utvikling. Designene ble laget uavhengig av kontakt med de inkorporerte kulturer. I de islamiserte kulturområdene har følgende tradisjonelle plantegninger og konstruksjonsformer dukket opp:

• Hypostylehall med åpen gårdsplass (Arabiske halvøy, Spania, Nord -Afrika)
• Søylehall laget av adobe eller støpt jord (Vest -Afrika og Sahel)
• Tverrgående akse med fire iwan (Iran, Sentral-Asia)
• Trippel kuppel med en bred indre gårdsplass (indisk subkontinent, se indo-islamsk arkitektur )
• Sentralbygning med sentral kuppel (Tyrkia, Balkan)
• Frittstående paviljonger i en lukket hage (Kina)
• Sentralt symmetrisk trappet Meru -tak (Sørøst -Asia)

Stilelementer

Avhengig av konstruksjonstype ble det laget passende stiler i fasadedesign, interiørarkitektur og møbeldesign. Formspråket utfyller hele bygningen både når det gjelder stil og materiale. Du kan ofte finne de samme dekorene på forskjellige områder. Avhengig av regional tilgjengelighet eller tradisjonelt håndverk, besto de respektive møblene av naturstein, stukk, leire, tre eller metall. På grunn av forbudet mot bilder i islam , ble det opprettet veldig saklige, upyntede rom i begynnelsen. Likevel følte de seg forpliktet til å skille moskéene fra den sekulære arkitekturen. Dette konsentrerte seg om kalligrafi , geometri, ornamentikk , arabesker og diverse håndverk som f.eks B. stukk, teppe, smed, skulptur, snekring, glassmaleri og fliser.

På grunn av det varme klimaet i de islamske landene, var spillet av vann, lys og skygge av spesiell betydning. Vannet - som en fontene eller vannbasseng i bønnesalen eller på gårdsplassen - ble brukt til rengjøring og nedkjøling. Det var skyggefulle skodder med forseggjorte dekorasjoner av tre, naturstein, stukk eller metall. Oljelamper (→ trafikklys i moskeen ) eller lysestaker, som var like overdådig designet, ble brukt til å belyse moskeen i mørket. Gårdene var skyggelagt med arkader eller søyle.

De forskjellige hvelvene ble brukt tidlig i hellige bygninger - i noen tilfeller bare isolert over mihrab . Under osmannerne og i deres distribusjonsområde - inspirert av Christian Hagia Sophia i Istanbul - ble det ofte funnet sentrale bygninger med mange kupler og en (opptil fire) spisse minareter. Den osmanske arkitekten Sinan fullførte denne designen (se: osmannisk arkitektur ).

Moskeer med en stor åpen indre gårdsplass er typiske for Iran med sine fire-iwan gårdsrom og indo-islamsk arkitektur . Mudbygninger finnes i Sahel , pagodelignende moskeer i Indonesia. Minareter kan følge svært forskjellige design: runde og kantede tårn, f.eks. T. i skallkonstruksjon med plattformer for kall til bønn.

I usbekisk arkitektur har det utviklet seg spesielle åpne sommermoskeer med ivaner, som ble brukt i den varme årstiden. Slike fasiliteter hadde vanligvis også lukkede rom, vintermoskeer .

Filmer

• Hellige bygninger - av bedende mennesker og praktfulle moskeer. 89 minutter lang TV-dokumentar av Bruno Ulmer (Arte, Frankrike 2018).

litteratur

• Bärbel Beinhauer-Koehler, Claus Leggewie : Moskeer i Tyskland. Religiøst hjem og sosial utfordring . Becksche-serien, CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-58423-7 .
• Titus Burckhardt : Om essensen av hellig kunst i verdensreligionene . Origo, Zürich 1955. Sterkt utvidet ny utgave som: Sacred Art in the World Religions . Chalice, Xanten 2018, ISBN 978-3-942914-29-1 . S. 127-162.
• Wilfried Dechau (bilder og tekst) ao: Moskeer i Tyskland - Moskeer i Tyskland . Wasmuth Verlag, Tübingen 2009, ISBN 978-3-8030-0702-5 .
• Martin Frishman, Hasan-Uddin Khan: Verdens moskeer. Campus, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-593-35255-9 .
• George Michell (red.), Oleg Grabar , EJ Grube, J. Dickie et al: Architecture of the Islamic World. (1978) Thames & Hudson, London 1995, ISBN 0-500-27847-4 .
• Lorenz Korn : Moskeen. Arkitektur og religiøst liv . CH Beck, München 2012.
• J. Pedersen: Mas dj id I. I de sentrale islamske landene A.-G. I: Encyclopaedia of Islam. Ny utgave , bind 6, s. 644b-677b.
• Ulya Vogt-Göknil : Moskeen. Grunnleggende former for hellig arkitektur . Artemis, Zürich 1978
• W. Montgomery Watt, Alford T. Welch: Islam I. Mohammed og de tidlige dagene, islamsk lov, religiøst liv . Kohlhammer, Stuttgart 1980, s. 289-299.

Se også

• Islamsk arkitektur
• Liste over de største moskeene
• Liste over moskeer i Europa
• Liste over moskeer i Tyskland
• Liste over moskeer i Østerrike
• Liste over moskeer i Sveits
• Liste over fredagsmoskeer
• Moskeer og islamske bønnerom i Østerrike
• Kvinnemoske
• Bakgårdsmoske

weblenker

• Søk etter moskeen I: Deutsche Digitale Bibliothek
• M. Torres, J. Kaman, R. Sousa: Mosques of the World . Travel-Images.com, åpnet 16. juli 2015 (Bilder fra over hundre moskeer rundt om i verden)
• Moskeer: hvor muslimer ber i Tyskland . Bildegalleri i Die Welt , 29. august 2008
• Sabine Kraft: New Sacred Architecture of Islam in Germany . En undersøkelse av islamske tilbedelsessteder i diaspora på grunnlag av utvalgte nye moskeer.
• Salomon Korn : Moskeen på Alm: For svak til å tåle fremmede ting? Frankfurter Allgemeine Zeitung , 27. oktober 2008; gjengitt på haGalil.com , åpnet 16. juli 2015 (synagoge og moskebygging i Tyskland)
• René Schlott: Tysklands første moske: Da det tyske riket etterlyste jihad . en dag på Spiegel Online , 15. juli 2015

Individuelle bevis

1. ^ Islamitische Stichting Nederland Mescidi Aksa
2. ↑ Riem Spielhaus, Alexa Färber (red.): Islamsk samfunnsliv i Berlin ( Memento fra 29. september 2007 i internettarkivet ) Berlins senatkommissær for integrasjon og migrasjon, Berlin 2006, ISBN 3-938352-14-0 (PDF ; 2,4 MB) - Til moskeebrosjyren til Berlins senatkommissær Piening. Bidrag av Dorothea Jung for Deutschlandradio Kultur , "Ortszeit" tidlig 15. desember 2006.
3. ↑ Pedersen: "Mas dj id"; S. 655b.
4. ↑ Pedersen: "Mas dj id"; S. 655b.
5. ^ Jf. Watt / Welch: Der Islam I. 1980, s. 290.
6. ↑ Se Behrens, Marcel: "A Garden of Paradise". Moskeen til profetene i Medina. Ergon, Würzburg 2007.
7. ^ Jf. Watt / Welch: Der Islam I. 1980, s. 294-296.
8. ↑ Pedersen: "Mas dj id"; S. 648b-649b.
9. ↑ Jfr Najam Iftikhar Haider: Opprinnelsen til Shīʿa: identitet, ritual og hellig plass i Kūfa fra 800-tallet. Cambridge 2011, s. 231-248.
10. ↑ Jfr Marie Miran: Islam, histoire et modernité en Côte d'Ivoire . Karthala, Paris, 2006. s. 110-115.
11. ↑ J. Jomier. Art "Dikka". I: Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. 2, s. 276a.
12. ↑ Kjennelse tillater førerhund i moskeen . British Broadcasting Corporation , 24. september 2008.
13. ↑ Rosemary Goring: Dictionary of Beliefs and Religions. Wordsworth Editions, 1997, ISBN 1-85326-354-0 .
14. ↑ Liyakatali takım: Fra Konvertering til Conversation: Interfaith Dialogue i innlegget 9-11 Amerika (PDF). I: Den muslimske verden. Bind 94 juli 2004, s. 343-355, doi: 10.1111 / j.1478-1913.2004.00058.x
15. ^ Kobling til bærbar datamaskin: En dag i moskeen. BBC, 5. desember 2005. Tilgang 16. juni 2006.