Div

En Diw (også Div eller Dew ) er et vesen fra persisk og tyrkisk mytologi . Diwe (også Diws, Divs, Dive eller Dewe) fremstår igjen og igjen som motstandere av helter og konger i iranske historier og islamsk kultur . De regnes som onde skapninger og vises i forskjellige former, er stort sett utstyrt med horn og klør og har overnaturlige evner. På det tyrkiske språket brukes ordet også om mytologiske giganter og titaner.

opprinnelse

Avestan Daevas er fremdeles guder som skal avvises , som har blitt demonisert over tid. ^[1] Uttrykket Diw er en videreutvikling av Daeva og fremstår i økende grad som personifisering av en ond skikkelse. I Shahnameh -historier fremstår de gjentatte ganger som motstandere av helter og konger. Deres opprinnelse har imidlertid en annen opprinnelse: opprinnelig var de fiendtlige konger som kom fra de to regionene " Mazandaran " og " Tabaristan ", hvis innbyggere også ble kalt "White Demons", men er representert av Firdausi som overnaturlige vesener og etterkommere av Ahriman.

Det er uklart blant historikere hvilke nåværende områder som var dekket av de to gamle områdene. Det er et område i Iran kjent som Mazandaran som ligger sør for Det Kaspiske hav , men noen forskere mener at denne regionen var andre steder (muligens i India) og at navnet til slutt bare ble gitt videre.

Imidlertid indikerer visse mennesker og stedsnavn at Diws har en mening i dagens Maranderan. Dette er spesielt vist ved navnet på en stamme som heter Div , som bodde i dette området på 1500 -tallet.

Første opptreden i Shahnama

Den første opptreden og dermed de første argumentene med divene går tilbake til regjeringen til de to første kongene i persisk mytologi . Det første argumentet manifesterer seg i historien om Sijamak (sønn av Kajumars ), som blir drept av den svarte demonen, sønn av Ahriman :

Andre verk

I Kisekbasch Destani (Epic of the Cut Off Head), et sufi -epos fra 1200- eller 1300 -tallet, møter ʿAlī ibn Abī Tālib et avskåret hode som fremdeles kan resitere Koranen . Han forteller om en Diw som skar av hodet, kidnappet kona og slukte barnet hans. Ali drar deretter til underverdenen for å drepe Diw, men finner ut at Diw fortsatt holder 500 andre sunnier -fanger. I kampen dreper Ali Diw, frigjør fangene, redder det sammenflettede barnet og, med Muhammeds hjelp, bringer det avskårne hodet tilbake til livet.

Diw -forestillinger i islam

Selv om Diwen ikke er nevnt i Koranen , ble de senere integrert i religionen av muslimer som djevelske monstre. ^[3] De første persiske koranoversettelsene av At-Tabarī identifiserte referansene til onde ånder og demoner med Diwen. ^[4] For å forklare deres eksistens ble de ofte klassifisert i serien med preadamitter (de andre var blant annet jinn ). I følge Rhazes ville sjeler til syndige mennesker også bli til diwen. Disse vandrer gjennom det hinsidige til den siste dommen .

I folkelig tro er frykten for Diwen også. De er stort sett aktive om natten ettersom mørket øker kraften. Svingende temperaturer eller en vond lukt vil varsle deres ankomst. Ulike kvaliteter og evner tilskrives diwen og forårsaker sykdommer og mareritt. Noen av dem gjør magi. Dette går hånd i hånd med troen på at Diwen kunne gjøre levende vesener til statuer eller drepe dem hvis de ble rørt. ^[5] Diw beholder sjelen sin i en flaske, et dyr eller en gjenstand, slik at et eksternt objekt først må ødelegges før Diw kan bli drept. ^[6] I dette tilfellet forsvinner Diw i luften. Hvis livet til dugen blir spart, kan erobreren gjøre dugen til sin slave. For å gjøre dette må han feste en ring til deleren. Imidlertid, etter at den er feil, gjør Diw stort sett det motsatte av det som blir spurt om den.

Av Diwen er det de som har sluttet seg til Iblis , den høyeste av Satans ånder i den islamske troen, og som senere ble forvist til helvete med ham, og de som fremdeles befinner seg i øde områder på jorden, som en kilde til lidelse og smerte for deg selv og mennesker, vandrer rundt. ^[7]

Se også

• Djinn
• Dev (mytologi)
• Pari (mytologi)
• Tahmorath (som "Dewenbändiger")

litteratur

• Jalil Doostkhah: Avesta . Oversettelse av teksten. Morvarid, Teheran, 1996. ISBN 964-6026-17-6 .
• Friedrich Rückert : Firdosi's Book of Kings (Schahname) Sage I-XIII. 1890. Opptrykk: epubli GmbH, Berlin, 2010. ISBN 978-3-86931-356-6 .
• Vesta Sarkhosh Curtis: Persiske myter . Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15-010432-7 .
• Peter Lamborn Wilson , Karl Schlamminger: Weaver of Tales. Persiske bildetepper. Koblede myter. Callwey, München 1980, ISBN 3-7667-0532-6 , s. 30-45 ( The Devils / The Demons ).
• Uta von Witzleben : Firdausi: Historier fra Schahnameh. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf og Köln 1960, s. 15–26 ( Hvordan Siamak blir drept av en Diw ...).
• Gertsman, Elina; Rosenwein, Barbara H.: Middelalderen i 50 objekter Cambridge; New York: Cambridge University Press. (2018)
• Andrew CS Peacock: Islam, litteratur og samfunn i Mongolsk Anatolia . Cambridge University Press, Cambridge 2019, ISBN 978-1-108-49936-1 (engelsk).  

Individuelle bevis

1. ^ Edmund Herzig, Sarah Stewart: Tidlig islamsk Iran . Bloomsbury Publishing, 2011, ISBN 978-1-78673-446-4 , s.   23  
2. ↑ Friedrich Rückert: Firdosi kong Book (Schahname) Sage I-XIII. 1890. Opptrykk: epubli GmbH, Berlin, 2010, s. 5.
3. ^ IP Petrushevsky: Islam i Iran . SUNY Press, 1985, ISBN 978-1-4384-1604-5 ( google.de [åpnet 5. oktober 2020]).  
4. ^ Thomas Patrick Hughes: Dictionary of Islam 1885. Opptrykk: New Delhi 2001 ISBN 81-206-0672-8 s. 134
5. ↑ Pedram Khosronejad FOLKET I LUFTHELSINGEN OG ÅNDET I SØREN AV IRAN I: Shamanism and Healing Rituals in Contemporary Islam and Sufism, T. Zarcone (red.) 2011, IBTauris
6. ↑ Gerhard landsbyer, wolfram Hesche tyrkisk folklore tekster fra Khorasan Otto Harrassowitz Verlag, 1998 ISBN 978-3-447-04111-9 s.62
7. ^ Edward Smedley, William Cooke Taylor, Henry Thompson, Elihu Rich: The Occult Sciences: Sketches of the Traditions and Superstitions of Past Times, og Marvels of the Present Day. Richard Griffin & Co., 1855, s. 50 , åpnet 14. oktober 2020 .