Prosessteologi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Prosessteologi er en nyere tankegang om hovedsakelig nordamerikansk teologi . Det er nært knyttet til den metafysiske prosessfilosofien til Alfred North Whitehead , som denne filosofien spesielt i verkene Hvordan oppstår religion? og har utviklet prosess og virkelighet .

I prosessteologi forstås verden som en konstant kreativ prosess for å bli og gå bort. Verdens grunnleggende kontekst er hendelsen, ikke uforanderlige stoffer. Det er ingen permanent stabile objekter, men gradvis mer eller mindre stabile sammenhenger av hendelser som er relasjonelt knyttet til hverandre. I dette synet er Gud den konkrete hendelsen der alt som skjer skjer, den bevegelige totaliteten av eksistens. [1]

sentralt budskap

For prosessteologi er Gud opprinnelsen til det nye og ordenen. Verden ble ikke skapt av ingenting ( creatio ex nihilo ), men er en åpen, kontinuerlig prosess for å skape noe nytt ( creatio continua ). [2] De tradisjonelle begrepene være og substans er erstattet av begrepene prosess og bli . Hele verden består av sammenhenger der Gud er involvert. Prosessfilosofiens bekymring er utviklingen av et verdensbilde som kan bringes i harmoni med de pluralistiske opplevelsene av virkeligheten i den moderne verden. [3]

Begrepet prosessteologi inkluderer spesielt følgende sentrale utsagn:

  • Den kreftene ( allmektig ) av Gud omdefineres og delvis opphevet; Gud bruker aldri tvang til å utføre sin vilje, men muliggjør en verden av selvskaping der fagene har plass til fri beslutningstaking. Her ligger en løsning på teodiseproblemet .
  • Virkeligheten og universet er definert av prosess og endring, bestemt av frivillige individer. På dette tidspunktet forbinder prosessteologi med moderne vitenskapelige teorier , for eksempel evolusjonsteori i biologi .
  • Gud inkluderer universet, men er ikke identisk med det ( panenteisme ).
  • Siden Gud inneholder et foranderlig univers, er han selv foranderlig i tid (dvs. påvirket av det som skjer i universet). Gud er ikke selvforsynt, men er integrert i universets liv som en urbane grunn. Han reagerer på det som skjer i verden og blir seg selv gjennom verdens tilblivelse.
  • Mennesket har ikke en subjektiv (eller personlig), men en objektiv udødelighet, der livet hans lever for alltid i Gud, som inneholder alt som er.

Strømmer

Prosessfilosofien er ikke et enhetlig teologisk system. Snarere kombinerer begrepet en rekke tilnærminger, som er felles i noen sentrale punkter og i forhold til Whiteheads filosofi.

En viktig utvikler og grunnlegger av prosessteologi var Whiteheads tidligere assistent ved Harvard , Charles Hartshorne (1897–2000), hvis fortjeneste først og fremst var å tolke og fortsette de teologiske aspektene og implikasjonene av Whiteheads filosofi. En fortsettelse av Hartshornes tanker finnes hos Schubert Miles Ogden , som samtidig tok for seg Rudolf Bultmanns teologi. [4]

I tillegg til Hartshorne, ble en mer empirisk orientert, naturalistisk teologi utviklet ved Chicago Divinity School , grunnleggeren av den var Henry Nelson Wieman (1884–1975). [5] Martin Luther King doktorerte om forskjellen i Gudsbegrep med Henry Nelson Wieman og Paul Tillich . Elevene til Wieman var Bernard Eugene Meland (1899–1993), Bernard M. Loomer (1912–1983) og Daniel Day Williams (1910–1973). [6]

Et viktig senter for prosessteologisk tankegang er Center for Process Studies in Claremont , grunnlagt i 1973, og dets representanter inkluderer teologene John B. Cobb , som hadde flyttet fra Chicago til California, David Ray Griffin , Lewis S. Ford , Philip Clayton , Roland Faber og Marjorie Count Suchocki . Her blir det forsøkt å etablere en direkte kobling mellom prosessteologisk tenkning og kristen lære. Process Studies ble grunnlagt i 1971 og de første redaktørene var Cobb og Ford. [7]

I Tyskland er det en sympatisk diskusjon om prosessteologi med Godehard Brüntrup [8] og Michael Welker , i Nederland med Jan Van der Veken . [9]

litteratur

  • John B. Cobb / David R. Griffin: Prosessteologi. En innledende presentasjon , Göttingen 1979.
  • Roland Faber : Prosessteologi. Til deres takknemlighet og kritiske fornyelse , Mainz 2000.
  • Roland Faber: Gud som verdens poet. Spørsmål og perspektiver innen prosessteologi. Scientific Book Society, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-15864-4 .
  • Charles Hartshorne: Allmakt og andre teologiske feil , New York 1984.
  • C. Robert Mesle / John B. Cobb: Prosessteologi. A Basic Introduction , Chalice Press, St. Louis, Missouri, USA, sep 1993
  • Marjorie Hewitt Suchocki : God Christ Church. A Practical Guide to Process Theology , 2. utg., New York 1989.

weblenker

Individuelle bevis

  1. Roland Faber: Gud som verdens poet. Spørsmål og perspektiver innen prosessteologi . Scientific Book Society, Darmstadt 2003, s. 75–76.
  2. ^ Ian G. Barbour : Vitenskap og tro: Historiske og samtidige aspekter . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 148.
  3. Barbara Lukoschek: Teodikaproblemet fra et teologisk prosessperspektiv . Lit, Münster 2006, s.23.
  4. ^ Schubert Miles Ogden: Guds virkelighet og andre essays . Southern Methodist University 1966 (tysk: Diereal Gottes, Zürich 1970), samt ders.: Christ Without Myth: A Study Based on theology of Rudolf Bultmann , Southern Methodist University 1991.
  5. ^ Henry Nelson Wieman: The Source of Human Good (1946) et al.: Man's Ultimate Commitment (1958)
  6. Barbara Lukoschek: Det teodisiske problemet fra et teologisk prosessperspektiv . Lit, Münster 2006, s. 29.
  7. Javier Monserrat: Alfred N. Whitehead om prosessfilosofi og teologi. Kosmos og Kenosis of Divinity . I: Pensamiento , bind 64 (2008), s. 815-845.
  8. se for eksempel Brüntrups artikkel: 3,5-dimensjonalisme og overlevelse-en prosessontologisk tilnærming ( PDF; 218 kB )
  9. Jan Van Der Veken: Prosessetanke fra et europeisk perspektiv