Clement av Alexandria

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Fragmentert brev fra Clement fra Mar Saba -klosteret

Clement of Alexandria (* rundt 150, kanskje i Athen , † rundt 215, kanskje i Kappadokia ) var en tidlig kristen filosof og teologisk forfatter som skrev på gresk. I noen kristne kirkesamfunn er han ansett som den kirken far , i den romersk-katolske beskyttere, men som en kirke forfatter . Clemens prøvde å bringe kristendom og gresk filosofi i harmoni med hverandre. Mye kan læres om kristne gnostikere fra verkene hans. Med sine skrifter ga Clemens et avgjørende bidrag til den - på den tiden fremdeles kontroversielle - kristne mottakelsen av hedenske filosofer og til adopsjonen av platoniske elementer i det dogmatiske systemet med ortodoksi som dannet seg på den tiden.

Etternavn

De tidligste omtale av Clement i gammel kristen litteratur omtalte ham som eldgammel gresk ὁ Στρωματεύς, etter hans hovedverk, "teppene" ( Stromateis ) ho Strōmateús . Eusebius fra Cæsarea kalte ham da, som det er vanlig i dag, Clemens fra Alexandria ( gammelgresk Κλήμης Ἀλεξανδρεύς Klḗmēs Alexandreús ). Han skrev også da han foreleste om verkene til Clement at hans fulle romerske navn var Titus Flavius ​​Clemens . [1] Av dette blir det noen ganger konkludert med at faren, eller rettere sagt bestefar, var en frigjort mann fra det romerske senatets aristokrati. Imidlertid er det ingen merkbar innflytelse fra latinsk kultur i Clements arbeid. [2]

Liv

Den eldste kilden til Clements liv er, i tillegg til det som kan utledes av hans arbeider, kirkehistorien til Eusebius fra Cæsarea. [3] Hieronymus skriver i De viris illustribus at Clement fra Alexandria oppnådde sin største berømmelse under regimet til Septimius Severus og Caracalla . Fra dette utledes en omtrentlig fødselsdato mellom 140 og 150 e.Kr. [4]

Clement var enten fra Alexandria eller (mer sannsynlig) fra Athen. [5] Forutsatt er at han ikke var kristen i ungdommen, i Mysteries of Eleusis ble innviet [6] og en veldig god klassisk og filosofisk opplæring mottatt ( platonisme / midtplatonisme ). Deretter dro han på en utdanningsreise til Hellas , Sør -Italia , øst for imperiet, Palestina og Egypt . Bare Pantaenus i Alexandria, kjent som "den sicilianske bien", kan tydelig identifiseres av lærerne hans. Clement, som konverterte til kristendommen (de eksakte omstendighetene er ukjente), bosatte seg i nærheten av Pantaenus i Alexandria. Knapt noe er kjent om personen og læren til Pantaenus, men det ser ut til å ha blitt påvirket av Stoa , som det også kan fastslås for Clemens. [7]

Hvorvidt og i hvilken grad Clemens 'arbeid i Alexandria ble integrert i eksisterende kirkestrukturer er tema for diskusjon. I følge Eusebius underviste han (fra rundt 175) ved den bispe -kateketiske skolen i Alexandria , og fra rundt 200 som etterfølgeren til Pantaenus som direktør. Men andre scenarier kan også tenkes: å gjennomføre et katekumentat på gratis skole (Adolf Knauber), private forelesninger som sekulær lærer ( Adolf von Harnack og andre), eller katekese for allmennheten og også forelesninger for et utdannet publikum (André Méhat). [8] Det antas ofte at Origenes disippel.

Han bodde i Alexandria det meste av resten av livet. Kort tid før han døde forlot han den egyptiske storbyen, det være seg at han flyktet fra forfølgelsen av kristne rundt 202/203, [9] det være seg andre grunner, for eksempel motstanden fra biskopen i Alexandria. [10] Clement flyttet til Palestina og ble en nær rådgiver for biskop Alexander av Jerusalem . [11] To brev fra Alexander, som har kommet ned til oss gjennom Eusebius, antyder et opphold i Palestina og Kappadokia; siden det andre brevet allerede ser tilbake på hans død, er dødsdatoen mellom 211/212 og 215.

fabrikker

Omtrent halvparten av Clements skrifter har gått tapt eller har bare overlevd i fragmenter. Her er en oversikt over verkene som er bevart:

  • I "Formaningen til grekerne [hhv. Hedninger] ”( gammel gresk Προτρεπτικὸς εἰς τοὺς ἕλληνας Protreptikòs eis toùs héllēnas ), Clemens omhandler greske filosofer for å konvertere de hedenske utdannede klassene til kristendommen. Verket henger sammen med sjangeren til den filosofiske formaningen (jf. Aristoteles, Protreptikos ), samt den jødisk-kristne unnskyldningen .
  • I det påfølgende verket "The Educator" ( eldgammel gresk Παιδαγογός Paidagogós ) ideen om en guddommelig pedagogikk er utviklet. Den er rettet til nylig omvendte kristne, kanskje som forberedelse til dåpen . Den guddommelige Logos tar rollen som en husslave som lærer barna god oppførsel og senere blir læreren som gir kunnskap ( gnosis ) til de mer erfarne kristne. Som en diatribe inneholder verket råd om hvordan man skal oppføre seg i hverdagslige situasjoner.
  • I hans hovedverk, de syv bøkene til Stromateis ( flertall av στρωματεύς strōmateús 'teppe' [i betydningen 'sengeteppe'], 'lappeteppe'), prøver Clemens å demonstrere den grunnleggende kompatibiliteten mellom gresk filosofi og kristen tro og den epistemologiske overlegenheten til sistnevnte. Filosofi blir sett på som et fremdeles mangelfullt innledende stadium av sann kunnskap ( γνῶσις Gnôsis ), ble muligheten for dette bare åpnet av Kristus Parousia . Men nettopp i dette ligger nytten av de hedenske skriftene, siden de som bruker dem på grunnlag av den kristne tro kan finne i dem ledetråder for å oppnå sannheten. De enkelte bøkene knytter seg løst til hverandre og har følgende innhold: I Fordeler med gresk kultur for kristne; II tro, omvendelse, dyder; III moderat avholdenhet; IV Martyrium , askese og mangel på følelser (ἀπάθεια). V. Allegorisk skriftforklaring, VI. og VII. Den kristne som en sann gnostiker. I sin korte oversikt over de filosofiske synspunktene utenfor den gresk-romerske verden nevner han også buddhismen og gir det eldste beviset på denne verdens tolkningen i vestlig litteratur. [12] I følge hans eget utsagn bruker Clemens en kodende, hentydende og uberegnelig stil (derav tittelen) for å nekte kjettere tilgang til kunnskap. Forholdet mellom Protreptikòs , Paidagogós og Stromateis er kontroversielt. Hvis man betrakter dem som en trilogi, ville man forvente at kunnskapen om den sanne gnostikeren i Stromateis ville bli formidlet til leseren utarbeidet av Paidagogós ; Men det skjer ikke; snarere omhandler Stromateis praktisk og teoretisk etikk. Det har blitt antatt at tapte deler av stromalisen hadde dette innholdet eller at det helt tapte verket Hypotyposeis . [Åttende]
  • Quis dives salvetur ('Hvilken rik vil bli frelst') er en forseggjort, stilisert preken ( homily ) om Mk 10.17-27 EU .

Tre av Clements skrifter har karakter av samlinger av sitater og notater. Det er mer sannsynlig at det er arbeidsmateriale enn tekster som Clemens hadde til hensikt å publisere: [13]

  • Et verk som ble overlevert som den åttende boken til Stromateis inneholder notater om logikk som virker uutført. Selv om manuskripttradisjonen antyder dette, følger ikke dette skriftet fra bok VII i Stromateis.
  • Excerpta ex Theodoto : Clemens introduserer læren til de gnostiske Theodotos blandet med sine egne kommentarer.
  • Eclogae prophetae : Notater av forskjellig innhold.

I tillegg er fragmenter av andre skrifter av Clement kjent. Sitatene som Cassiodorus siterer i Adumbrationes in Epistulas Canonicas kan komme fra det tapte verket Hypotyposeis . I 1973 publiserte Morton Smith et fragmentarisk brev fra Clement, som han oppdaget i 1958 i Mar Saba -klosteret; forfatteren av brevet siterer et hemmelig Markusevangelium . Bokstavens ekthet var i utgangspunktet sterkt tvilende, men har nå blitt bekreftet av eksperter. [14]

lære bort

Når det gjelder kulturhistorie er skriftene Paidagogós og Quis dives salvetur spesielt interessante: De viser hvordan kristendommen fikk fotfeste i den utdannede alexandriske overklassen. Hans ( eklektiske ) filosofi kan tilskrives Middle Platonism, for eksempel i det faktum at det å bli gudlignende blir kalt det høyeste målet. De logoer av Clement ligner på andre hypostasis eller νοῦς av USA og Neoplatonism. Erklæringer om etikk, fysikk og medisin er sterkt påvirket av Stoa . En pytagoransk innflytelse er også merkbar. Clemens kjente verkene til alexandriske jødiske lærde på gresk. Han siterte ofte Philo fra Alexandria spesielt. Clemens beskrev selv arbeidet sitt som "utvalg" (ἐκλογή); På den tiden var dette forbundet med påstanden om å være over den enkelte skolegang og for å kunne ta inn det som er mest verdifullt fra dette høyere synspunktet. [15] Clemens snakket tilsynelatende verken hebraisk eller latin: han leste Det gamle testamentet i gresk oversettelse, han var ikke kjent med latinsk litteratur. [16]

Den hierarkisk strukturerte kirken spiller neppe en rolle i Clements arbeid; denne stillheten kan tolkes på forskjellige måter, ikke nødvendigvis som utroskap. Clemens var opptatt av å oppdage kjetterier og tilbakevise dem: Montanisme , Enkratisme , Marcionisme , Gnostisisme av forskjellige slag ( Carpokratians , Basilides , Valentinians). [17]

Da Clemens, etter eksempel fra jødiske og kristne unnskyldere, påsto at de greske filosofene hadde kopiert Moses , gikk han imot anklagen om at jødedom og kristendom var nye og barbariske læresetninger. På den annen side har den greske filosofien, som en påstått mottakelse av Bibelen, dermed også blitt kristelig akseptabel. Clemens 'kritikk var rettet mot de hedenske kulter, mysterier og myter, hvorav noen blir latterliggjort, andre blir avvist med moralsk harme. [18]

Hva Clemens forsto med "sann gnosis (kunnskap)" og det som følgelig utgjorde sentrum for hans teologi, er kontroversielt. Fordi Clemens bare antyder mye ( grusom disiplin ). Det kan være en kristen tilpasset platonisme, en viss måte å lese Bibelen på allegorisk vis, en englelære og apokalyptikk , en mystikk eller en ortodoks modifisert gnosis. Den høyeste autoritet hos Clemens var Bibelen; men skriftenes kanon var ikke helt løst. Clement brukte forskjellige greske oversettelser av Det gamle testamente. I følge Clement ble den kristne tradisjonen videreført fra apostlene til presbyterne (i motsetning til Ignatius av Antiokia , for Clement var biskopene ikke etterfølgerne til apostlene). [19]

For Clemens er Jesus Kristus fremfor alt logoer. I dette Logos -konseptet kommer forskjellige påvirkninger sammen, som Clemens tilsynelatende ikke kunne kombinere i en syntese: den universelle årsaken til Stoa, Philons skapelsesformidler, Guds Ord i Bibelen, Logos i prologen til Johannesevangeliet så vel som Jesus og hans lære. Clemens forsto jomfrufødselen bokstavelig talt. Eukaristien var for ham en "blanding av drikken og ordet." [20] Med den jødiske og kristne tradisjonen antok Clemens eksistensen av engler og demoner, som han arrangerte i hierarkier. Som platonist lærte Clemens sjelens udødelighet. De enkelte sjelene ble skapt av Gud ved fødselen. Etter døden mottar mannen belønning eller straff; her ser Clemens ut til å ha representert noe som ligner den senere læren om skjærsilden . [21] [22]

Den ideelle kristne eller den "sanne gnostikeren" er stort sett identisk med den stoiske vismannen. Clemens så sannsynligvis ikke kunnskap (gnosis) og kjærlighet til Gud og sin neste som alternativer, men snarere knyttet til hverandre. Stilt overfor det - rent hypotetiske - valget mellom kunnskap om Gud og sjelens frelse, ville den sanne gnostikeren velge kunnskap om Gud. [23]

Tekstoverføring

Den middelalderske tekstoverføringen er dårlig, den viktigste er den parisiske Arethas Codex fra 900 -tallet, som inneholder Protreptikòs og Paidagogós (Codex Parisinus graecus 451). [24] En florentinsk kodeks fra 1000 -tallet inneholder blant annet Stromateis , Excerpta ex Theodoto og Eclogae prophetae ( Codex Laurentianus graecus V 1). [14]

Mottakshistorikk

Mange forfattere av den kristne senantikken viser kunnskap om Clements skrifter: Origen , Methodios , Eusebius fra Cæsarea , Didymus , Cyril av Alexandria , Isidore fra Pelusium og Theodoret . Arnobius og Iulius Firmicius Maternus brukte Protreptikòs . Maximus Confessor appellerte til ham som teologisk autoritet; John of Damascus evaluerte sine skrifter for Sacra Parallela og etablerte dermed tradisjonen med å sitere Clemens i bysantinsk blomsteroppdrett. Han ble ofte omtalt i bibelkommentarer ( Katenen ). Imidlertid var han mest i skyggen av Origenes, som var viktigere som filosof og teolog, men også mer kontroversiell. De origenistiske tvister skadet sannsynligvis også Clements rykte. 900-tallet leste jeg den (nå tapte) hypotyposeen og fant lærdommer i den som han fordømte: “Sønnens skapelse, sjelesmigrasjon, rekke forskjellige verdener, en merkelig måte å skape Eva på, avkomproduserende engler, docetisme og en dualitet av logoer. " [25]

Clements verk ble ikke oversatt til latin i middelalderen . Piero Vettori redigerte sine skrifter i 1550, noe som førte til en ny mottakelse av Clemens i Vesten. Kirkehistorikerne Gottfried Arnold og Johann Lorenz von Mosheim leste Clemens; François Fénelon dedikerte ham en liten brosjyre (Le Gnostique de Saint Clément d'Alexandrie , 1694). I 1748 lot pave Benedikt XIV ham slette fra den romerske helgenkalenderen fordi livet hans ikke var godt kjent, det var ingen offentlig ærbødighet og hans lære var tvilsom ( Postquam intelleximus ). [26] Hans tilskrivning til kirkefedrene er derfor kontroversiell i den romersk -katolske patristikken .

Arbeidsutgaver

Opera omnia, 1715

litteratur

Tekniske leksikon

Monografier

  • Davide Dainese: Il Protrettico ai Greci di Clemente Alessandrino. Una proposta di contestualizzazione. I: Adamantius. Bind 16, 2010, ISSN 1126-6244 , s. 256-285 ( online ).
  • Martin Pujiula: Kropp og kristen livsstil. Clemens fra Alexandria og hans Paidagogos (= Millennium Studies . Bind 9). De Gruyter, Berlin et al. 2006. (tilgjengelig via De Gruyter Online )
  • Davide Dainese: Clemente d'Alessandria e la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte. I: Annali di Scienze Religiose. Ny serie bind 3, 2011, ISSN 2031-5929 .
  • Eric Osborn: Clement of Alexandria . Cambridge University Press, Cambridge 2008. ISBN 978-0-521-09081-0 .
  • John Behr: Askese og antropologi i Irenaeus og Clement . Oxford University Press, Oxford / New York 2000. ISBN 0-19-827000-3 .
  • Ulrich Schneider: Teologi som kristen filosofi: om betydningen av det kristne budskapet i tanken på Clemens fra Alexandria . De Gruyter, Berlin et al. 1999. ISBN 3-11-015904-X .
  • Dietmar Wyrwa: Den kristne tilegnelsen av Platon i Stromateis of Clemens of Alexandria (= arbeid om kirkehistorie. Bind 53). De Gruyter, Berlin et al. 1983, ISBN 3-11-008903-3 (også: Berlin, Kirchliche Hochschule, avhandling, 1981/82).
  • Otto Stählin: Om den håndskrevne tradisjonen til Clemens Alexandrinus. Hinrichs, Leipzig 1900 ( digitalisert http: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Dfragmentevornic00schmgoog~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn12~doppelseiten%3D~LT%3D~PUR%3D ).

weblenker

Commons : Clement of Alexandria - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Merknader

  1. Eusebius: Kirkehistorie 6,13,1.
  2. Martin Pujiula: Kropp og kristen livsstil. Clemens von Alexandria og hans Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 24.
  3. Eusebius: Kirkehistorie 5.11; 6,6; 6.11-14.
  4. Martin Pujiula: Kropp og kristen livsstil. Clemens von Alexandria og hans Paidagogos , Berlin et al. 2006, s.15 .
  5. Epiphanios of Salamis: Panárion 32.6.
  6. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Her s. 101.
  7. Martin Pujiula: Kropp og kristen livsstil. Clemens von Alexandria og hans Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 29.
  8. ^ A b André Méhat: Clemens fra Alexandria . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Her s. 102.
  9. ^ Problemet med dette er at det var lokal handling mot kristne. Martyrdømet til Felicitas og Perpetua 202/203 i Kartago kan derfor ikke brukes til å datere forfølgelsen av kristne i Alexandria. Jf. Martin Pujiula: Kropp og kristen livsstil. Clemens von Alexandria og hans Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 19f.
  10. Dette er tesen til Pierre Nautin, som imidlertid projiserer problemer fra Origen med sin lokale biskop til Clemens. Jf. Martin Pujiula: Kropp og kristen livsstil. Clemens von Alexandria og hans Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 21.
  11. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101–113., Her s. 102. Jf. Eusebius von Caesarea: Kirchengeschichte 6,11.
  12. Clemens, Stromata 1,15,71,6 ; Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhisme: manuell og kritisk introduksjon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-5255-0005-7 , s.11 .
  13. ^ Ralf A. Sedlak: Clement of Alexandria . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception (EBR). Bind 5, de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-018373-3 , kol. 415-419., Her kol. 417.
  14. ^ A b Annewies van den Hoek: Clemens von Alexandrien . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Bind 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 395-396., Sp. 396.
  15. ^ Ulrich Schneider: Teologi som kristen filosofi . Berlin et al. 1999, s. 49f.
  16. Martin Pujiula: Kropp og kristen livsstil. Clemens von Alexandria og hans Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 26.
  17. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Her s. 103f.
  18. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101–113., Her s. 104.
  19. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Her s. 105f. Jf. Ibid., S. 109: "Biskopet ... ser ut til å inneholde bare en presbyters prioritet fremfor de andre."
  20. Clement of Alexandria: Paidagogós 2,2,19f.
  21. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Her s. 106-110.
  22. Hartmut Leppin : De første kristne: Fra begynnelse til Constantine. Beck, 2. utgave München 2019, s. 196, se Clemens von Alexandria: Stromateis 7,34,4.
  23. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101–113., Her s. 110. Jfr Clemens von Alexandria: Stromateis 4 136,2–5
  24. Bnf Archives et manuscrits: Grec 451
  25. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., S. 103.
  26. André MEHAT: Clement of Alexandria. I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Her s. 111.