Merton -avhandling

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Merton -oppgaven ble støttet av USA i 1938 sosiolog Robert King Merton utviklet i sin bok Science, Technology and Society in 17. th -Century England. I likhet med Max Webers velkjente tese om sammenhengen mellom protestantisk etikk og fremveksten av den kapitalistiske økonomiske orden, antok Merton at det var en positiv sammenheng mellom protestantisk puritanisme og pietisme på den ene siden og den eksperimentelle naturvitenskapen i den tidlige moderne perioden på den andre. [1] utviklet i senere publikasjoner Merton sin avhandling om. Det sysselsetter forskere til i dag. [2]

Avhandlingen

Merton -oppgaven består av to separate deler. For det første inneholder oppgaven en teori om at endringer i naturvitenskapene skyldes akkumulering av observasjoner og forbedrede eksperimentelle teknikker og metodiske tilnærminger. For det andre argumenterer avhandlingen for at vitenskapens popularitet i England fra 1600 -tallet og tilhørigheten til medlemmer av Royal Society til bestemte kirker - de fleste engelske forskere på den tiden var puritaner eller andre protestanter - skyldes en sammenheng mellom protestantiske oppfatninger og atferd og vitenskapens prinsipper kan forklares. [3] Etter Mertons syn var engelsk puritanisme og tysk pietisme ansvarlig for den vitenskapelige revolusjonen på 1600- og 1700 -tallet. Merton forklarte denne forbindelsen som en betydelig synergi mellom protestantismens asketiske verdier og moderne vitenskap. Protestantisme oppmuntret til vitenskapelig forskning ved å gi den oppgaven å oppdage Guds verk i verden. På den måten ga han en religiøs begrunnelse for vitenskapelig forskning. [4]

Kritikk og bekreftelse

Den første delen av oppgaven har blitt kritisert for ikke å ha tatt tilstrekkelig hensyn til rollen som matematikk og materialistisk filosofi spilte i den vitenskapelige revolusjonen. Når det gjelder den andre delen av Mertons avhandling, ble vanskeligheten som oppstår med å definere hvilken protestant som er den "riktige typen" uten å måtte innføre vilkårlige skiller, kritisert. I tillegg ble det kritisert at oppgaven ikke kunne forklare hvorfor ikke-protestanter forfulgte naturvitenskap (f.eks. Nicolaus Copernicus , Leonardo da Vinci , René Descartes eller Galileo Galilei ), og omvendt, hvorfor det er protestanter av "riktig type" som har ingen interesse for vitenskap. [5] [6] Merton svarte på denne kritikken at den puritanske etosen ikke var nødvendig for utvikling av naturvitenskap, men at den gjorde det lettere. [7] Merton påpekte også at så snart vitenskapen ble anerkjent som en legitim institusjon, trengte den ikke lenger religion og ble til slutt en motsatt kraft som førte til svekkelse av religiøs bevissthet. Likevel, i de første dagene av den vitenskapelige revolusjonen, var religion en av hovedårsakene til at den dukket opp.

Selv om Merton -oppgaven ikke forklarer alle årsakene til denne revolusjonen, belyser den imidlertid hvordan forskergruppen i England var strukturert og antyder mulige årsaker til at dette landet var en av de viktigste drivkreftene bak den vitenskapelige revolusjonen. [Åttende]

Det faktum at religiøs tro og konfesjonelt atferdsmønstre hadde sterk innflytelse på store områder av staten og samfunnet selv etter slutten av 1700 -tallet, ble vist av en bred empirisk studie utført i 1958 av den amerikanske sosiologen Gerhard Lenski og hans team i det større Detroit -området (amerikanske delstaten Michigan). I tillegg til andre funn, avslørte det betydelige forskjeller mellom katolikker på den ene siden og protestanter og jøder på den andre med hensyn til holdninger til økonomisk liv og naturvitenskap. Lenski fant kjernepunktene i Max Webers teser bekreftet, bortsett fra at han ikke kunne bevise noen asketiske trekk i protestantenes økonomiske oppførsel. Før Weber observerte John Wesley , en av grunnleggerne av Methodist Church, allerede i 1790 at "flid og nøysomhet", to oppførselsnormer som metodister delte med andre protestantiske kirkesamfunn, utilsiktet bragte velstand til disse menneskene. [9] Studien viste at protestanter og den lille minoriteten av jøder hadde en høy grad av "intellektuell autonomi", noe som er en gunstig forutsetning for et vitenskapelig yrke. På den annen side har katolikker en intellektuell orientering som verdsetter "lydighet" og godkjennelse av de "avslørte sannhetene" i kirkeundervisning høyere enn intellektuell autonomi, noe som er skadelig for en karriere innen naturvitenskap. Studier av katolske sosiologer [10] [11] har kommet til de samme forskningsresultatene. [12] Lenski tilskrev disse forskjellene til reformasjonen og den katolske reaksjonen på den. Reformasjonen fremmet veksten av intellektuell autonomi blant protestanter, spesielt blant anabaptister , puritanere, pietister, metodister og engelske presbyterianere . Det er sant at det også var intellektuell autonomi i middelalderens katolisisme , for eksempel med menn som Erasmus fra Rotterdam . Etter reformasjonen likestilte imidlertid de katolske kirkeledere denne egenskapen i økende grad med protestantisme og kjetteri . [13] I stedet ville den katolske kirke ha krevd lydighet mot kirkens lære fra medlemmene. Disse forskjellene mellom protestanter og katolikker har forblitt effektive frem til i dag. Det er derfor ingen av de katolske statene som Frankrike , Italia , Argentina , Brasil eller Chile , som alle er industrialisert i ganske høy grad, kan regnes blant de ledende landene på det teknologiske og vitenskapelige feltet. Da de nylig sammenlignet landet sitt med USA , nevnte brasilianske katolske sosiologer [1963] Brasils religiøse arv som hovedårsaken til de ulike utviklingsnivåene i de to landene. [14]

Dette synet underbygges av antall nobelprisvinnere innen naturvitenskap og økonomi. I oktober 10, 2010, hadde USA produsert 305 slike vinnere, mens alle latinamerikanske land tilsammen bare hadde seks (Argentina tre, Brasil, Mexico og Venezuela én hver). [15] Siden rundt 1620 har det klart største antallet banebrytende, verdensendrende vitenskapelige funn og teknologiske oppfinnelser blitt gjort i de protestantiske landene i Storbritannia, Tyskland [16] og USA, fra Keplers og Newtons lov , evolusjonsteori og relativitetsteori til om moderne astronomi ( Edwin P. Hubble ) og genetikk ( Francis Crick , James D. Watson ); fra dampmaskiner , elektriske generatorer og motorer , biler til datamaskiner og Internett . [17]

litteratur

  • George Becker: The Merton Thesis: Oetinger and German Pietism, a significant negative case . I: Sosiologisk forum , bind 7, nummer 4, desember 1992.
  • I. Bernard Cohen: Puritanism and the Rise of Modern Science: Merton Thesis . Rutgers University Press, 1990, ISBN 0-8135-1530-0 .
  • H. Floris Cohen: Den vitenskapelige revolusjon: En historiografisk undersøkelse . University of Chicago Press, 1994, ISBN 0-226-11280-2 .
  • Gary B. Ferngren: Vitenskap og religion: En historiografisk introduksjon . Johns Hopkins University Press, 2002, ISBN 0-8018-7038-0 .
  • Andrew Gregory (1998): Handouts for kurset 'The Scientific Revolution' at The Scientific Revolution . MS Word .
  • Russell Heddendorf: Religion, vitenskap og modernitetens problem . I: JASA. 38, desember 1986, s. 226-231.
  • Gerhard Lenski: Den religiøse faktoren: En sosiologisk studie av religionens innvirkning på politikk, økonomi og familieliv . Revidert utgave. Anchor Books Edition, Garden City, NY, 1963.
  • Roy Porter, Mikulas Teich: Den vitenskapelige revolusjonen i nasjonal sammenheng . Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-39699-9 .
  • Piotr Sztomka: Robert K. Merton . I: George Ritzer (red.): Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theorists . Blackwell Publishing, 2003, ISBN 1-4051-0595-X .

Individuelle bevis

  1. ^ Piotr Sztomka: Robert Merton. I: George Ritzer (red.): Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theorists . Blackwell Publishing, 2003, ISBN 1-4051-0595-X , s.13 .
  2. ^ I. Bernard Cohen: Puritanism and the Rise of Modern Science: The Merton Thesis . Rutgers University Press, 1990, ISBN 0-8135-1530-0 .
  3. ^ Andrew Gregory (1998): Handouts for kurset "The Scientific Revolution" ved The Scientific Revolution . MS Word. ( Minne av originalen fra 13. mai 2006 i Internettarkivet ) Info: Arkivkoblingen ble satt inn automatisk og er ikke kontrollert ennå. Vennligst sjekk originalen og arkivkoblingen i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne merknaden. @ 1 @ 2 Mal: Webachiv / IABot / www.ucl.ac.uk
  4. ^ George Becker: The Merton Thesis: Oetinger and German Pietism, et betydelig negativt tilfelle. I: Sosiologisk forum , bind 7, nummer 4, desember 1992.
  5. Gary B. Ferngren: Vitenskap og religion: En historisk introduksjon. Johns Hopkins University Press, 2002, ISBN 0-8018-7038-0 .
  6. ^ Roy Porter, Mikulas Teich: Den vitenskapelige revolusjonen i nasjonal sammenheng . Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-39699-9 , s. 179.
  7. Russell Heddendorf: Religion, vitenskap og problemet med modernitet. I: Journal of the American Scientific Affiliation (JASA), 38, desember 1987, s. 226-231
  8. ^ H. Floris Cohen: Den vitenskapelige revolusjon: En historisk undersøkelse . University of Chicago Press, 1994, ISBN 0-226-11280-2 , s. 320-321.
  9. ^ Gerhard Lenski: Den religiøse faktoren: En sosiologisk studie av religionens innvirkning på politikk, økonomi og familieliv . Revidert utgave, Anchor Books Edition, Garden City, NJ, 1963, s. 350–351, 356–358.
  10. ^ Thomas F. O'Dea: Amerikansk katolsk dilemma: En undersøkelse av det intellektuelle livet . Sheed & Ward, New York 1958.
  11. ^ Frank L. Christ, Gerard Sherry (red.): Amerikansk katolisisme og det intellektuelle idealet . Appleton-Century-Croft, New York 1961.
  12. ^ Gerhard Lenski: Den religiøse faktoren , s. 283-284.
  13. Se henrettelsen av Giordano Bruno (1600) og den tvungne tilbakekallelsen av Galileo (1633).
  14. ^ Gerhard Lenski: Den religiøse faktoren , s. 347-349.
  15. Noen flere tall (nobelprisvinnere): Storbritannia: 94, Tyskland: 87, Frankrike: 35, Italia: 13, Spania: 2, Portugal: 1. BBC News fra 10. oktober 2010.
  16. "Den kulturelle arv av Tyskland siden den tid av Luther påvirket hovedsakelig protestantisk." Gerhard Lenski ( "Den tyske kulturarv siden Luthers dagen har vært predominently protestantisk."): Den religiøse Factor, side 349.
  17. Flere eksempler: Funn: elektromagnetisme , røntgenstråler , kjernefisjon , kvantefysikk . Oppfinnelser: Dampskip , jernbane , et mylder av kjemiske og farmasøytiske produkter , kjølemaskiner , telefoner , telegrafi med radio , glødelamper , bensin- og dieselmotorer , fly , romfart (i noen tilfeller), radar , fjernsyn , laser , elektronmikroskop , magnetisk resonans tomograf , halvlederteknologi , globalt posisjoneringssystem .