Middelalderens kosmologi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
En mystisk visjon av universet med jorden i sentrum. Hildegardis Codex rundt 1165.

Kosmologien i middelalderen er et bilde av verden og dens struktur. Det grunnleggende ble hentet fra antikken, spesielt verkene til Platon , og senere også Aristoteles og Ptolemaios , og forble i det vesentlige uendret til slutten av middelalderen. I denne kosmologien var kloden urokkelig i sentrum av kosmos. Rundt jorden og de tre påfølgende sublunære sfærene av elementene ble arrangert de himmelske sfærene som bar planetene opp til den ytterste, usynlige sfæren der Guds sete ble antatt.

Middelalderkosmos var i utgangspunktet delt mellom den sublunære verden og de himmelske sfærene ovenfor. Bortsett fra bevegelsene deres ble himmelskulene forstått å være perfekte og uforanderlige. Endring, feil, ufullkommenhet og lignende var derimot begrenset til den sublunære verden, som igjen var sammensatt av fire elementkuler. Selve jorden ble delt inn i fire områder i henhold til modellen til Mallos -kassen , hvorav bare ett, økumenisme , ble antatt å være befolket. Europa, Afrika og Asia var en del av det økumeniske store kontinentet.

Fra 1400 -tallet og fremover ble den kretiske geografien i økende grad satt i tvil og til slutt veltet av kunnskapen til de portugisiske navigatørene, funnene til et annet kontinent av Columbus og verdensomseilingen av Magellan. Den første som gjorde offentlig tvil om endeligheten til de himmelske sfærene var Giordano Bruno på slutten av 1500 -tallet, som forsto solen som en stjerne blant mange og de faste stjernene som soler med verdener bebodd av dem, mens hans samtidige Johannes Kepler for eksempel, fortsatt av de var overbevist om at det sfæriske verdensbildet var riktig i prinsippet. Det middelalderske bildet av kosmos fortsatte å ha en effekt langt utover sin tid, for eksempel ved at astronomi fremdeles var forstått som en teori om universets geometri og kinematikk fram til slutten av 1800 -tallet. Dette kommer også til uttrykk i navngivningen av sfærisk astronomi . Opptattheten med fysikken til himmellegemene ble fortsatt ansett for å være langt mindre viktig av konservative astronomer rundt 1900.

Kilder til middelalderens verdensbilde

Grunnlaget for verdensbildet opprinnelig avledet fra Platons skrifter ble akseptert gjennom hele middelalderen - også i den islamske verden. Platons arbeid var kjent i tidlig middelalder gjennom mellomtrinnet i den romerske oversettelsen. Av spesiell betydning for verdensbildet var Calcidius sene antikke oversettelse av Platons Timaeus . I tillegg var arbeidet til Macrobius allerede kjent i tidlig middelalder, som ga videre og kommenterte Ciceros Somnium Scipionis , Scipios drøm om konstruksjonen av kosmos og beskrivelsene av jorden av den stoiske filosofen Krates von Mallos . Siden slutten av antikken har verdensbildet i Vesten også blitt tolket i form av frelseshistorie og basert på uttalelser fra Den hellige skrift. Isidore fra Sevilla oppsummerte disse kildene i sitt leksikon, som ble et standardverk fra tidlig og høy middelalder.

Som et resultat av en stor oversettelsesbevegelse av bysantinske og islamske manuskripter på 1100- og 1200 -tallet, kom flere arbeider, spesielt av Aristoteles og Ptolemaios , inn i bevisstheten i Latin -vest. Siden disse verkene motsier hverandre i detaljene, ble oversettelsene fulgt av en filosofisk-vitenskapelig diskusjon , som imidlertid lot grunnlaget for verdensbildet, den sfæriske strukturen, være uberørt. Viktige deltakere i denne diskusjonen, som inkluderte både de himmelske sfærer og den sublunære verden, var Johannes de Sacrobosco , Roger Bacon , Albertus Magnus , Thomas Aquinas og Robert Grosseteste . I denne diskusjonen er kosmologi i økende grad avledet rasjonelt fra naturfilosofiske argumenter, dvs. at sekvensen til de sublunære elementkulene følger av elementenes natur, det vil si at den er implisitt og ikke eksplisitt etablert av Gud.

Aristoteles og Ptolemaios gir forskjellige modeller for planetarisk bevegelse. Siden planetenes bevegelse på himmelen ikke er ensartet, kan den ikke forklares med en eneste sfære som alltid beveger seg. Mens Aristoteles også antok bevegelige undersfærer til de respektive planetsfærene, startet Ptolemaios fra den episykliske modellen .

De himmelske sfærene

Himmelske sfærer etter Sacrobosco, fra Peter Apian , Cosmographia , 1539

Detaljene om de himmelske sfærene var gjenstand for filosofisk diskusjon i middelalderen, så ingen generelt bindende modell utover det grunnleggende [1] kan gis. Sekvensen og spesielt antall sfærer ble omstridt. Dette er desto mer sant etter 1100 -tallet, da andre konkurrerende antikke modeller ble kjent.

Representasjonen av det tidlige middelalderske bildet av planetsfærene kan allerede finnes i Chalcidius i sen antikk. Sett fra den sublunære verden, det vil si jorden, fulgte månens sfære først og deretter solens, de såkalte lysende stjernene (translunarverdenen). Over var de nedre planetene Venus og Merkur, og deretter de øvre; så Mars, Jupiter og Saturn. Etter Platon fulgte bare sfæren med faste stjerner , stjernenes sete. De fleste lærde utledet fra Bibelen eksistensen av to andre sfærer utenfor den faste stjernekulen. Krystallsfæren ble avledet fra Genesis, som snakker om "vannet over jorden og vannet under jorden". Krystallsfæren ble tolket som det himmelske vannet og ble ansett for å være opprinnelsen til all bevegelse av sfærene nedenfor. Krystallsfæren ble ofte ansett som setet for de salige og de hellige. Den tiende og ytterste sfæren som fulgte, Empyrean, ble forstått som setet for Gud og englene.

Beda Venerabilis , derimot, gir en klart annen sekvens av "himmelen" over jorden, som også i tallet, syv, holdt seg tettere til bibelske enn til gamle modeller. Først kom luft, deretter " eteren ". Dette ble fulgt av en sfære som Bede kalte Olympus og som inneholdt alle planetene. Over det var ildrommet, festet til de faste stjernene, englenes himmel og til slutt treenighetshimmelen.

Johannes de Sacrobosco , derimot, fulgte sekvensen av sfærer favorisert av Aristoteles. I sitt verk de sphaera , skrevet rundt 1220, som ble en standard lærebok i senmiddelalderen fram til 1600 -tallet , kalte han først månen, deretter Merkur, Venus og først da solen og de øvre planetene. Nesten alle moderne representasjoner av det sfæriske verdensbildet er basert på denne sekvensen. Campanus of Novara ga, også på 1200 -tallet, diameteren til Saturn -sfæren som 117 millioner kilometer. Gitt dagens tall for avstander i universet, virker dette lite. Faktisk er verdien, den gang den er i dag, like vanskelig å forestille seg eller til og med fatte som Melkeveiens diameter med noen titusenvis av lysår .

Planetkulene ble forestilt som helt gjennomsiktige skjell, som besto av et femte element, kvintessen , og som den respektive planeten var festet til. De enkelte bollene beveget seg mot hverandre uten friksjon.

Sublunære sfærer

Verdensbilde av Kratos of Mallos

Under månens sfære, ifølge det gamle og middelalderske verdensbildet, var det fire ytterligere sfærer, som besto av de fire elementene . Disse sublunære elementene har blitt referert til som luft, ild, jord og vann. I en utbredt analogi ble denne modellen kalt "Weltei", som følgelig består av eggeplomme, eggehvite, eggeskall og skall. Elementene er ordnet i henhold til deres spesifikke vekt, dvs. nederst i midten av jorden, over vann, over luft og opp til månens sfære ilden. Jordens sfære skal ikke likestilles med jordkloden etter dagens forståelse, det er snarere en mer eller mindre vanlig sfære, som bare består av elementet "jord". De gamle filosofene klarte ikke å forklare hvordan en tørr overflate av jorden på det innerste av de konsentriske sfærene kunne forklares etter denne prosessen. Tenkerne i tidlig middelalder så i det skapende arbeidet til Gud, som ifølge Genesis, som allerede nevnt ovenfor, delte vannet og plasserte jorden i mellom. Det velkjente området på jorden, kontinentene i Europa, Afrika og Asia ble oppsummert under begrepet økumenisme . Ofte, som med Isidore i Sevilla , ble økumenikk sett på som den eneste delen av jorden som dukket opp fra vannet. Noen forfattere konkluderte med at jordkulen var eksentrisk for vannsfæren, mens andre forsto økumenisme som en bule, dvs. et avvik fra den sfæriske formen. I følge den kristne forståelsen ble Jerusalem plassert i sentrum for økumenisme på disse kartene, mappa mundi , som representerte økumenismen som en helhet, rundt hvilken økumenismen var arrangert i en sirkel . Kartografene var godt klar over den faktisk avvikende formen til Okumene, som har mer en jakkeformet form. Den sirkulære formen med Jerusalem i sentrum ble standarden av hensyn til frelseshistorien.

Hereford Map of Ecumenism, rundt 1300

Alternativt ble Krates of Mallos 'idé om verden også diskutert, ifølge hvilken kloden ble antatt å være delt i fire av to hav. Disse havene danner to belter rundt jorden som krysser hverandre i rette vinkler . Ekvatorialhavet ble ansett som uoverstigelig på grunn av varmen der. Polhavet, identifisert i vest med Atlanterhavet og i øst med Stillehavet, ble ofte sett på som utilgjengelig. I følge denne oppfatningen var det definitivt andre beboelige områder i verden enn økumenisme. Spesielt ble eksistensen av de hypotetiske antipodene diskutert. Av hensyn til frelseshistorien nektet Augustin for eksempel at de andre store kontinentene kunne bosettes. For det første stammer alle mennesker fra Adam, og siden havene er ufremkommelige, kunne de andre kontinentene ikke ha blitt bosatt. På den annen side hadde Kristus dukket opp i økumenisme, og innbyggerne på andre kontinenter ville igjen, på grunn av havets ufremkommelighet, forbli ekskludert fra kristen frelse, noe som ikke kunne være i Guds plan.

Også på de sublunære sfærene brakte gjenoppdagelsen av gamle skrifter på 1100 -tallet doktrinene til en gjenopplivet diskusjon. I sin Opus maius diskuterte Roger Bacon spørsmålene om verdens form og beboelighet og kom til den konklusjonen at selv om han erkjenner at det ikke er noen pålitelig kunnskap om det, er det et smalt polarhav, men det er ikke i prinsipp uoverstigelig. Disse tesene, oppsummert av Pierre d'Ailly , ble brukt av Columbus for å støtte virksomheten hans før Talavera -kommisjonen. Denne kommisjonen måtte derfor ikke bare behandle spørsmålet om jordens omkrets, men også å diskutere om jorden og vannsfærene var eksentriske eller ikke. Sistnevnte ville ha dømt Columbus plan til å mislykkes fra begynnelsen, siden omfanget av vannsfæren da ville vært betydelig større enn omfanget av jordkulen.

Sfærisk jord (Hildegard von Bingen: 'Guds verk', Codex Latinus 1942, 1100 -tallet)

I tillegg til den geografiske inndelingen av verdenshavene, ble jorden delt inn i klimasoner , der to modeller ble fulgt. Den første besto av fem klimasoner fra nord til sørpolen: den ubeboelige nordpolsonen, den tempererte sonen, den igjen ubeboelige ekvatorialsonen, igjen en temperert sone og sørpolsonen. På den annen side var ofte bare den økumeniske bevegelsen delt inn i syv eller flere klimasoner, som var like langt i geografisk breddegrad eller ble avledet ved hjelp av astronomiske fakta, for eksempel årets lengste dag. Begge modellene ble hentet fra antikken, med den geometrisk-astronomiske klimasonemodellen som er mer vanlig i den islamske verden og den kratetiske femsoners modellen i Vesten.

litteratur

  • Evelyn Edson, Emilie Savage-Smith, Anna-Dorothee von den Brincken : Det middelalderske kosmos . Primus, Darmstadt. ISBN 389678271-1
  • Klaus Anselm Vogel: Sphaera terrae: Det middelalderske bildet av jorden og den kosmografiske revolusjonen , 1995. Avhandling, Göttingen. på nett

Se også

weblenker

Merknader

  1. Se BS Eastwood: Ordering the Heaven. Romersk astronomi og kosmologi i den karolingiske renessansen. Leiden 2007.