Castrum doloris

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Castrum doloris 1747 for dronning og storhertuginne Katarzyna Opalińska i Polen-Litauen
Castrum doloris 1645 for Willems van Oranje i Nieuwe Kerk, Delft (portrett av Dirck van Delen , Rijksmuseum Amsterdam)

Som Castrum Doloris ( latin for sørgeslott) kalles i renessansen og barokken hos kjendiser for beskyttelsen og ledsaget av hennes katafalque i kirker eller andre verdige steder for midlertidig oppført begravelse kapell, som ofte ble holdt i bildet. Den kunne inneholde kisten med liket , men måtte ikke, siden Castra doloris ofte ble bygget for den samme avdøde i flere kirker samtidig. Castrum doloris bør sørge for "avskjedsoppkjøp" og sorgrådgivning for de etterlatte et skjermet rom rundt kisten til de avdøde kjendisene og begravelsen av dets høye sofistikerte representasjon.

Etableringen av Castrum doloris ble vanligvis innledet med utlegging av liket på dødsleiet eller en katafalk , som også kunne bli udødeliggjort i bildet. [1] Gjennom feiringen av exequies etter Caeremoniale episcoporum , den begravelse preken og begravelse musikk så vel som en forseggjort spill av lys , den sorg erfaring på Castrum Doloris til slutt ble en usedvanlig sanselig opplevelse.

etymologi

Begrepet Castrum doloris har blitt overlevert siden 1400 -tallet. Du Cange snakker om hyppige omtaler i Johannes Burckards seremonielle dagbok Liber notarum . [2] Caeremoniale episcoporum brukt i bok II, kap. 11 uttrykket Castrum doloris som en liturgisk del av eksekvensen , men uten en skarp definisjon av terminologien: "Si advenit in ecclesia lectus mortuorum, seu castrum doloris ..." og: "Cum quo ibunt ad feretrum, seu castrum doloris . .. "Begrepet ble hovedsakelig brukt på 1500- og 1600 -tallet, der imidlertid det alminnelige uttrykket" catafalque "ble brukt som et synonym for" Castrum doloris ", og det eldre navnet ble til slutt erstattet på 1700 -tallet. Etter etableringen av en historisk forestillingspraksis på slutten av 1900 -tallet, brukes begge begrepene igjen i dag i sin opprinnelige ordbetydning.

historie

Castrum Doloris, som ble bygget i 1705 i bykirken Celle for å legge kisten til hertug Georg Wilhelm

Tradisjonen med høyt dyrket utleggelse av avdøde kjendiser går langt tilbake til tidlig kristendom [3] og refererer til den tidlige kristne tradisjonen for karliturgi , der kristne etter feiringen av Kristi lidelse og død ved den symbolske graven til Kristus ( "Kristi gravlegging") uten liturgisk avskjed i form av en bønnevakt og minnes prestasjonene til Jesus alene eller i fellesskap. Sammenlignet med Kristi symbolske grav på langfredag, tjener utleggelsen av avdøde kjendiser på en katafalk fremdeles til å ta farvel og takle sorgen til et stort antall etterlatte slektninger.

Forløperne til Castrum doloris var i Italia og Burgund på 1400-tallet, for eksempel i form av opplegg, som beskrevet i Turin-Milan Book of Hours 1415-17 [4] eller et bilde av Boucicaut-mesteren i Paris Bibliothèque Mazarine [5] eller det Giorgio Vasari kaller dem som verk av Andrea Feltrini, som skapte apparater til bryllup og begravelser i Firenze rundt 1500. Cataletti for brorskap som Beccafumi , Sodoma og Peruzzi hører også hjemme her. [6] En av forløperne til Castrum doloris kan også regnes som den enorme sorgstrukturen, som ble reist i Brussel i 1558 for Charles V (HRR) og er blitt nedlagt av en gravering; det ble dannet i form av et krigsskip tegnet og eskortert av sjømonstre, som forlot "Herkules søyler"; på dekk stod kardinaldydene, flagg og vimpler med en overflod av emblemer og allegorier.

Etter at pave Sixtus V i 1564 for ekseklene til Michelangelo i San Lorenzo lot Firenze sine venner sette opp en svært kunstnerisk dekorert katafalque, som allerede tilsvarte karakteren til den senere Castra doloris, [7] ble han til slutt fulgt av aristokrater over hele Europa og fikk bygget et sorgeslott (lat. "Castrum doloris") rundt hennes liggende kropp. De ble funnet i verdslige og kirkelige kongelige domstoler, inkludert adelen, katedralens kapitler og klostre, og til og med den fattige Szlachta . Den keiserlige domstolen gikk foran de andre domstolene både når det gjelder tid og i den overdådige henrettelsen og i antall Castra doloris som ble reist samtidig. Siden antallet velkjente Castra doloris ikke kan overses, nevnes bare noen få eksempler: 1) Castrum doloris 1619 for keiser Matthias (HRR) i Wien Augustinerkirke som et relativt tidlig verk, 2) Castra doloris 1705 for Keiser Leopold I (HRR) i mange kirker og 3) Castrum doloris 1711 for keiser Joseph I (HRR) i Wien Augustinerkirke (nesten en teaterdekorasjon). Slike castra doloris kan være veldig dyre. Det er kjent at Castrum doloris 1745 for keiser Karl VII. (HRR) i München Theatinerkirche kostet 3700 gulden. [8] De høye kostnadene ved Castra doloris til forgjengerne i Wien er også kjent.

Den store tiden for Castra doloris var 1600- og 1700 -tallet. Konstruksjonen forble en skikk gjennom 1800 -tallet, om enn som et unntak og uten det ettertrykkelige arkitektoniske notatet. Det var en Castrum doloris i 1881 for tsar Alexander II , en Castrum doloris i 1888 for keiser Wilhelm I og en Castrum doloris i 1894 for den franske presidenten Sadi Carnot .

Funksjon og form

Castrum doloris 1733 for August Strong i Warszawa

Castrum doloris tjente som et middel til å takle sorg for større befolkningsgrupper som ønsket å ta farvel med sin avdøde kjendis personlig, for å hedre prestasjonene hans i dyp, individuell bønn og ha en usedvanlig sensuell opplevelse.

Hvis en kjendis var veldig populær blant de romersk -katolske presteskapene, ble Castra doloris bygget for dem i nesten alle klostre og av hvert brorskap. Med geistlige var castrum doloris alltid justert slik at hodet deres vendte mot alteret; med alle andre, imidlertid slik at føttene pekte mot alteret. Castra doloris ble dekorert med de vakreste allegoriske statuer eller dyder som harmonerte med den avdødes sanne forhold, med det vakreste arkitektoniske og skulpturelle verket, med fakler og belysning, og dekorert med sokkler, symboler og påskrifter. Castra Doloris så også av og til statuer laget enten av alabast , marmor , tre eller papp ; Wailing kvinner og gutter med hvelvet og slukkes fakler i livet, romanske urner og inskripsjoner som ble tidvis festet til gesimser , til portaler og mellom kolonnader og søyler. Et par marshaler sto på hovedfasaden til Castrum doloris og andre kavaljerer på sidene. På toppen av dette var kirkene fullstendig dekket med en svart klut, og kjendisens familie eller offisielle våpenskjold ble festet til de fyrstelige kirkene (noen ganger også på andre kirkeplasser). Noen ganger var hele kirken dekorert som et mausoleum . Du kunne se sypresser , symboler, statuer, belysning og brennende vokslys som henger på krystall- eller sølvkroner overalt. Motstykket til lysekronen fremsto som en brennende obelisk. I tillegg ble verdifulle monumenter funnet dekorert med mye massivt sølvverk, farget fra topp til bunn med vokslys, og ga ofte også fortjenesten til forfedre de mest geniale inskripsjonene. Søylene i kirkene ble ofte dekorert med symboler som skildret den avdødes verdsatte gjerninger. På Castra doloris av den høye adelen så man våpenskjoldene til alle provinsene brodert på svart fløyel. Slike mausolea vedvarte noen ganger i noen uker, måneder, til og med et halvt år, før de ble fjernet. Kobberstikk ble deretter laget og festet til de trykte begravelsesprekenene . [9]

Kisteportrett av den polske adelsmannen Stanisław Woysz, 1677

Et spesielt verdifullt og nyttig dekorativt element i europeisk skala var kisteportrettet av den avdøde, som er vanlig i Polen-Litauen . Det muliggjorde en hyggelig, kontemplativ avskjed med den avdøde.

Castra doloris ble bygget av snekker og snekkere av lyst, uhøvlet tre og deretter dekket med svarte kluter og sølvklær, myr eller flasker, og med alle slags skulpturer som vanligvis bare var laget av papp, og med maleri på hvitt lerret, eller kl. minst på oljet lerret Papir dekorert for å belyse, og derfor oppfant en god poet inskripsjonene for å forlenge det, så å si. Byggmesteren var ansvarlig for alle arrangementene. Belysningene måtte gjøre det meste. Først og fremst skulle den avdødes kontrafa males i en herlighet eller en sol, flyte i luften eller bæres av et avstivet lerret eller papir over en subtil tråd dannet etterpå og med flygende engler inne med lys. En æresport kunne stå over kisten for utsmykning, "med arkitektur fysisk laget av tre og vakkert malt på marmor og metall". [10] [11]

Den viktigste egenskapen til en castrum doloris var det dekorative rammeverket som ble reist for å beskytte og følge katafalkene, som bar en kunstig utformet baldakin for å dekke dødsengen. Det var dekorert med våpenskjoldet til den avdøde, hans suverene insignier, lys , begravelsesblomster, et grafskrift, samt allegoriske statuer og voksbilder. Fra renessansen til barokken ble dekorasjonene mer og mer overdådige, til Castrum doloris i barokken til slutt så ut som en enkelt flamme på avstand og mer enn tusen lys ble plassert på kalesjen. Ønsket om et opptog og festlige anledninger fant sitt uttrykk her. Representasjonen av berømmelse og egen herlighet beveget seg mer og mer inn i forgrunnen for ritualer og skikker. Lys ble delt ut til besøkende i liturgien. Antall lys som ble delt ut, var knyttet til avdødes prestisje, fordi lys var dyrt. I offentlige kirker, for eksempel, var det jevnlige opptøyer og forstyrrelser på grunn av mengden på lysdistributørene.

Funksjon i de dødes liturgi

Caeremoniale episcoporum brukt i bok II, kap. 11 uttrykket Castrum doloris som et sted for en del av kirkens liturgi av de døde . Den oppsummerer sangene og bønnene som kjendiser brukte på Castrum doloris i renessansen og barokken, da biskopen deltok i liturgien. Det var sangene og bønnene for å gi avdødelse til avdøde kjendiser etter begravelsesmessen .

Absolusjon for den avdøde har vært en del av kirkens liturgi siden antikken, spesielt på begravelsesdagen og den tredje, syvende og trettiende dagen etter at han gikk bort. Ifølge Jan K. Siedlecki er Cantionale ecclesiasticum og den romerske missalet , det første fant sted på begravelsesdagen i forbindelse med selve begravelsen som en overgang fra alteret til graven. I løpet av minnedagene, i stedet for kisten, var det en tumba (falsk kiste) i kirken, som riten ble utført på.

Innhold og form bestemte rubrikkene til begge ritualene som følger:

Feireren ble valgt blant fem prelater eller kanoner . Etter begravelsesmessen tok denne feieren av casulaen og manipulerte seg , kledde seg i taket med fargen på begravelsesliturgien og gikk til katafalen i Castrum doloris med dekket hode og forrang for de andre prelater eller kanoner, som var kledd uten manipulasjoner og dekket hode. Alle tok plass rundt katafalken etter at birettaen var lagt : den yngste av de fire prelatene eller kanonene (med krusifikset i hånden) i hjørnet der avdødes høyre fot var; den nest yngste på hjørnet der avdødes venstre skulder var; den tredje yngste på venstre fot av avdøde og den fjerde yngste på æresbasis på avdødes høyre skulder. Feireren satt imidlertid mellom dem i spissen for den avdøde og begynte å synge bønnen Non intres in judicium cum servo tuo og ba om at den avdøde «fortjener å unnslippe Guds hevnende straff, han som, da han levde, med segl av Den hellige treenighet ble markert “. Etter Kirkens syn fremstod feieren og det andre deltakende presteskapet ikke bare som representanter for Kirken, men opptrådte i persona Christi , som Kristi representant og i hans navn. Som et blikk på den første hoveddelen av den liturgiske handlingen viser, ble formen for forbønn valgt slik at deres tjenere ba fra den avdødes hjerte og så å si lånet tungen og leppen til dem som det hellige offer var for laget og muntlige liturgiske begjæringer ble. Bak de feirende, acolytes sto klar på hans venstre med et røkelseskar og røkelse , hellig vann og en Aspergillus .

Den første Responsory Subvenite fra Kirkens bønn for de døde fulgt bønne ikke intres. Det endte med kallet til kantoren Kyrie eleison . Og da alle svarte på Christe eleison , sto de alle opp. Kyrie eleison fulgte igjen og alle satte seg ned igjen. Den mest ærverdige prelaten på den avdødes høyre skulder snakket nå den første linjen i pater noster , som ble gitt videre med lav stemme. I mellomtiden kom diakonen , sub-diakonen , thuriferar og alle prestene med hellig vann til siden av den mest ærverdige prelaten for å hjelpe ham; den mest ærverdige prelaten tok deretter Aspergillus, dyppet den i diakons hellige vann og drysset den på dødsleiet; Fra hjørnet gikk han rundt dødssengen og hilste på prelatene i hjørnene. Deretter mottok han røkelsen fra diakonen og brukte den til å røkke kisten på samme måte. Til slutt talte han høyt den siste setningen i pater noster : Et ne nos inducas in tentationem ("og led oss ​​ikke i fristelse"), som alle svarte med sed libera nos a malum ("men befri og fra ondt").

Så tok alle på seg birettaen, biskopen gjæringen , og koret sang den andre responsen Qui Lazarum resuscitasti . [12] Også dette endte med den vekslende sangen til Kyrie eleison som i den første responsen. Mens de sang, kom to akolytter opp til den tredje yngste prelaten med røkelse, hellig vann og aspergillus, og plasserte seg til høyre for ham. Han snakket nå pater noster , drysset kisten og røyk den, akkurat som forgjengeren gjorde.

Den tredje Responsorium Domine, quando veneris [13] hadde samme sekvens som den nest yngste prelaten utførte, mens den fjerde Responsorium Ne recorderis [14] var den yngste prelaten.

Konklusjonen ble gjort med den siste responsen Libera me , [15] der feiringen utførte ritualet.

Med antifonen In paradisum sunget av kantoren begynte prosesjonen med kisten til graven og begravelsen på begravelsesdagen.

fabrikker

Tallrike mesterverk av Castra doloris er dokumentert som kobberstikk og litografier .

Castrum Doloris ( BuxWV 134) er tittelen på en kveld musikk av Dietrich Buxtehude i anledning av dødsfallet til keiser Leopold I i 1705. Mens læreboka har blitt bevart, har sammensetningen gått tapt. Responsene Subvenite / Qui Lazarum / Domine, quando veneris og Ne recorderis, derimot, har blitt bevart i Andrzej Piotrkowczyks Processionale fra 1621 i Krakow og ble opprettet for noen år siden med Schola Gregoriana Silesiensis , Bornus Consort og Chór Sarmacki im. GG Gorczyckiego spilte inn under ledelse av Robert Pożarski. De ble utgitt på CD på Dux Records i 2014 under tittelen Castrum doloris - Old Polish Burial Ceremonies .

kritikk

Kunstnere og malere overgikk hverandre med de flotteste designene, slik at forskjellige castra doloris ble satt opp i flere kirker. Da keiser Leopold I døde, ble fem Castra doloris bygget i Wien alene. Det viste seg at castrum doloris og representasjonen av en manuell apoteose ofte motsier de faktiske omstendighetene i regjeringstiden. De dannet et idealisert helhetsbilde basert på illusjonen til den dydige og fortjente prinsen.

litteratur

  • Edmund W. Braun : Castrum doloris. i: Real Lexicon on German Art History. Bind 3 (1952), kol. 372-379 ( digitalisert versjon).
  • Benjamin Favrin: Praxis sollemnium functionum episcoporum ac praclatorum episcopis interiorum iuxta ritum Romanum. Editio altera. Pustet, Regensburg 1926, s. 124-131.
  • Magdalena Hawlik-van de Water: Den vakre døden. Seremonielle strukturer for wienerdomstolen ved død og begravelse mellom 1640 og 1740. Herder, Vienna et al. 1989, ISBN 3-210-24945-8 (også: Vienna, Univ., Dissertation 1989).
  • Liselotte Popelka: Castrum Doloris eller "Trist scene". Undersøkelser av opprinnelsen og naturen til flyktig arkitektur. Forlag for Austrian Academy of Sciences, Wien 1994, ISBN 3-7001-2089-3 (= Austrian Academy of Sciences. Publications of the Commission for Art History 2).
  • Julius Bernhard von Rohr: Introduksjon til de store herrenes seremonielle vitenskap , Berlin 1729, del I. Kap. 16: “Fra Fürstl. Personer som forbereder seg på deres død og sin egen død "
  • Georg Schrott: Sorg og festivaldekorasjoner i de bayerske klostrene på 1600- og 1700 -tallet. Kunsthistoriske referanser fra personlig skriftforskning. I: Studier og kommunikasjon om historien til benediktinerordenen og dens grener. 109, 1998, ISSN 0303-4224 , s. 275-290.
  • Jan Kazimierz Siedlecki: Cantionale ecclesiasticum ad usum ecclesiarum Poloniae , 1886

weblenker

Commons : Castrum doloris - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. se dødsbed -bildene i Pforzheim, Inv. Baden IX, 6, fig. 150–155, samt det falskt navngitte Castrum doloris-bildet av dødsleiet til Eberhard von Rappolstein, Alsace-Lothr. Jb. 11, 1932, 149ff.
  2. utg. Thuasne I 13, for året 1484
  3. se begravelsesmesse og juli v. Låsesmed, Gesch. portrettmaleri i voks, Jb. Kaiserh. 29, 1910/11, 191ff.
  4. H. Beenken, Hubert og Jan van Eyck, München 19412, fig
  5. ^ Städel-Jb. 7/8, 1932, s. 55
  6. J. Burckhardt, Gesch. d. Renss. i Italia, Eßlingen 19247, § 187 s. 368, som fant navnet "øyeblikkets dekorasjoner" for disse arkitekturen
  7. beskrevet av Jac. Giunti, trykt Firenze 1564, heretter Vasari; Steinmann-Wittkower, Mich. Bibliogr. Nr. 619
  8. ^ München distriktsarkiv; Mitt. Dr. N. Kjære
  9. Julius Bernhard von Rohr, i: "Introduction to the seremonial science of the great gentlemen" etc., Berlin 1729, del I, kap. 16: “Fra Fürstl. Personer som forbereder seg på døden og på sin egen død. »§§ 25–32
  10. Leonh. Christoph Sturm: "Fullstendige instruksjoner for å indikere graver til ære for den avdøde, samt paradesenger og Castra Doloris ...", Augsburg 1720
  11. Joh. Friedr. Penther's "Lexicon architectonicum", Augsburg 1744
  12. Ad pedis dextris Responsorium: Qui Lazarum resuscitasti a monumento foeditum. Tu ice, domine, dona requiem et locum indulgentiae.
    V: Qui venturus es iudicare vivos et mortuos, and saeculum per ignem.
    A: Kyrie eleison.
    R: Christe eleison. Kyrie eleison.
  13. Ad pedis sinistris Responsory: Domine, quando veneris iudicare terram, ubi me abscondam a vultu irae tuae? Quia peccavi nimis in vita mea.
    V: Commissa mea pavesco, et ante te erubesco: dum veneris iudicare, noli me condemnare.
    A: Kyrie eleison.
    R: Christe eleison. Kyrie eleison.
  14. Ad humerum sinistrum Responsorium: Ne recorderis peccata mea, Domine: dum veneris iudicare, saeculum per ignem.
    V: Dirige, Domine, Deus meus, in conspectu tuo viam meam.
    A: Kyrie eleison.
    R: Christe eleison. Kyrie eleison.
  15. Ad humerum dextrum Responsorium: Libera me, Domine, de morte aeterna, i illa tremenda.
    V: Quando caeli movendi sunt et terra. Dum veneris iudicare saeculum per ignem. Tremens factus sum ego, et timeo, dum discussio venerit atque ventura ira.
    V: Quando caeli movendi sunt et terra. Dies illa, dies irae, calamitatis et miseriae, dies magna et amara valde.
    V: Dum veneris iudicare saeculum per ignem.
    V: Requiem aeternam dona eis Domine et lux perpetua luceat eis.
    R: Libera meg ...
    V: Kyrie eleison.
    R: Christe eleison. Kyrie eleison.