Latreus

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Kaineus i en duell med en centaur (Latreus?)

I klassisk mytologi, er Latreus en Centaur som tar del i Peirithoos 'bryllup, som blir til en slakt mellom kentaurer og Lapiths , og som er drept av transseksuell Kaineus . Navnet hans og myten hans finnes bare i Ovids 12. bok om metamorfoser .

Uttale og etymologi

Legg vekt på og si: 'Latreus, eus som med Zeus . Navnet hans kan ikke bevises på gresk. [1] Ovid kan ha introdusert ham fra latin og med gräzisierenden en materiell forlengelse -eus. Det kommer da enten fra det latinske latrare - bellen , et talende navn , spesielt hvis man betrakter hans hånende tale til Kaineus som et dyr som bjeffer : “ Latreus bjeffer på Caeneus og kaller ham en kvinne. Dette er en konvensjonell episk bebreidelse av fiendens maskulinitet.[2] , eller fra substantivet latro - predator , også for predator, noe som gjør centauren enda mer dyr.

Myten

Den siste episoden av bryllupsslakten, versene 463-493, begynner plutselig, den usårbare Kaineus er dens viktigste motstander.

Latreus ... trenger inn - provolerer ... Latreus og dreper Halesus fra Emathia , plyndrer våpnene sine - spolia , lanse, skjold, sverd. Stor i vekst og i mannlighetens beste alder, sykler han i sirkler med truende bevegelser og håner Kaineus: Han, Kainis [3] , er en kvinne og bør ta frakken i hånden og overlate krigen til mennene, arma relinque viris . Kaineus kaster lansen og skader Latreus 'side. Med smerter angriper han Kaineus på en rekke forskjellige måter, men kan ikke skade ham.

Nå går Kaineus over til motangrep, prosaoversettelse: "Kom igjen nå ... Jeg (Kaineus) vil angripe kroppen din med jernet mitt!" Uten å se dem) i tarmen (frem og tilbake) og forberedt (centauren) et (andre) sår i (første) såret. [4]

En centaur kaster et tre mot Kaineus.

Med dette blir Latreus rolle i myten oppfylt og episoden hans slutter brått. Kaineus har jaktet på sin sjette centaur. Historien hans går litt lenger, inkludert metamorfosen, vers 494-535, men også han vil dø. De andre centaurene haster over og kaster trestammer mot ham, der han kveles. Til slutt lykkes lapithene med å beseire centaurene og drive dem ut.

tolkning

Den tar hensyn til kontekstualiteten til Latreus-myten i Ovids Centauromachy og den kjønnsspesifikke sammenstillingen av de to hovedpersonene.

Latreus 'fortellerfunksjon

Latreus er hovedpersonen i episoden, men Kaineus er fortsatt hovedpersonen som setter rammen for myten. Med sine invektive og sverdslag gir Latreus bakgrunnen som Ovid på den ene siden igjen kan tematisere femininiteten til den transseksuelle Kaineus som er nevnt i vers 175, [5] og på den andre siden innlemme Kaineus spektakulære usårbarhet i en billedlig og underholdende måte. Så Latreus er bare et middel til et mål, uten en egen biografi.

Latreus innholdsrelaterte rolle

I denne episoden inverterer Ovid den tradisjonelle rollefordelingen til det heroiske eposet, der helten er en mann som noen ganger ønsker å ydmyke motstanderen med feminine konnotasjoner som "effeminate, soft, effeminate". [6] For dette trenger han Latreus, som han lar snakke heroisk. Han fremstår med en maskulin oppførsel, er vill, fremhevet, arrogant, et halvt dyr. Han er en parodi på den klassiske helten, og hans "heroiske" bortgang er forutsigbar på grunn av hans hybris .

Ganske annerledes er den transseksuelle Kaineus / Kainis, som virkelig var en kvinne og vet hvordan man skal være kvinne, han snakker uten overgrep, forblir saklig og forsiktig før han går over til motangrep. [7] Han vinner, og i løpet av kampen blir han drept med trestammer på en "uheroisk" måte.

litteratur

  • Ioannis Ziogas: Ovid og Hesiodos, metamorfosen i kvinnekatalogen. Cambridge University Press, 2013, s. 201-205; Tolkning av myten i sammenligning med tekstmodeller i Eoien , Iliaden og Aeneiden .

Merknader

  1. Antikk gresk λατρ-εύς latreús , tysk ' leietaker ' gir ingen mening her, Liddell-Scott .
  2. Ioannis Ziogas: Ovid og Hesiodos, metamorfosen i kvinnekatalogen. S. 203 med note 69.
  3. hentydning til hans transseksuell fortid som en kvinne, pikenavn av Kaineus.
  4. Vers 490: “ 'nunc age ... nostro tua corpora ferro / temptemus!' capuloque tenus demisit in armos / ensem fatiferum caecamque in viscera movit / versavitque manum vulnusque in vulnere fecit.
  5. Vers 175: “ femina natus est ” (tysk: “han ble født som kvinne”).
  6. Eksempel i Iliaden, bok 2, vers 235; Tersittene håner akeerne : « ὦ πέπονες κάκ 'ἐλέγχε' Ἀχαιίδες οὐκέτ 'Ἀχαιοὶ! »(Oversettelse Voss , tysk:" Weichlinge, nølende og kastet, Achai'rinnen, ikke lenger Achaians ").
  7. Ziogas oppsummerer: “ ... det episke motivet for å stille spørsmål ved maskuliniteten til ens fiende er ikke en hyperbol eller en metafor i tilfellet Caeneus, men sannheten; Caeneus er ikke svak som en kvinne: han ble bokstavelig talt født som en kvinne ... Latreus utrykker… det mannsdominerte aspektet av heroisk epos ... I Latreus 'tale kan vi videre spore et generisk sammenstøt som reflekteres over en kjønnspolaritet. Latreus understreker fødselen og voldtekten hennes ... ”(Ioannis Ziogas: Ovid og Hesiodos, The Metamorphosis of the Catalogue of Women. S. 203).