Walāya og Barā'a

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Walāya og Barā'a ( arabisk الولاية والبراءة , DMG al-Walāya wa-l-barāʾa 'lojalitet og avgang') er to sosialetiske begreper blant Ibadier og sjiamuslimer som angår den indre samhørigheten i trossamfunnet og deres avgrensning utenfra. Lojalitet og solidaritet (walāya) bør derfor bare underholdes med medlemmer av ditt eget samfunn, mens avhopp og unngåelse (barāʾa) bør praktiseres overfor alle andre muslimer. I sunnimuslim ble de to begrepene avvist i førmoderne tider, men en lignende lære utviklet seg i moderne salafisme med al-Walā 'wa-l-barā' . Den er imidlertid først og fremst rettet mot ikke-muslimer og de som jobber med dem.

opprinnelse

Konseptene Walāya og Barā'a har sin opprinnelse i det pre-islamske arabiske stammesamfunnet. Walāya refererte til beskyttelsen som stammen garanterte mot de enkelte medlemmene, mens Barā'a omvendt refererte til utelukkelse av et opprørsk medlem fra stammen. [1] Begrepet barā'a brukes også i vers 1 i sura 9, der separasjonen av muslimer fra ikke-muslimer forklares: “En fordømmelse (barāʾa) fra Gud og hans sendebud til de ledsagere som du en pakt hadde stengt ”. Sura 9 kalles derfor også Sūrat al-Barā'a. [2]

Med Ibadittene

historie

I sin kombinasjon ble Walāya-Barā'a-konseptet først brukt av Kharijittene , som derved skilte seg fra andre muslimer som ikke fulgte deres lære. Ibadittene, som er i tradisjonen til Charidishites, adopterte konseptet og fastsatte visse regler for det. De første utsagnene om Walāya og Barā'a finnes i en fatwa -samling av den ibadittiske lærde Rabīʿ ibn Habīb (d. 806). [3] En annen tidlig forsker som kommenterte mye om bruken av Walāya og Barā'a var den rustamidiske imamen Aflah ibn ʿAbd al-Wahhāb (d. 864/5). [4] Nesten alle Ibadi Fiqh -verk fra 900 -tallet til i dag inneholder et detaljert kapittel om dette emnet. [5]

Med Ibadites i Mzab , er prinsippet opprettholdt til denne dag. [6] Det fungerer her som en "religiøs transformasjon av stammepolitikk". [7] I Oman , hvor Ibadier utgjør majoriteten av befolkningen, er Walāya-Barā'a-prinsippet nå også gjenstand for religiøs undervisning i skolene. [Åttende]

innhold

Totalt sett uttrykker Walāya et nærhetsforhold. Blant tingene det inkluderer, er kjærlighet med hjertet og ros med tungen, vennskap og brorskap, be om tilgivelse (istiġfār) for de berørte personene, og ønsket om at de berørte personene skal de samme fordelene i denne verden og heretter som en selv . [9] I henhold til den klassiske ibadittiske læren er Walāya obligatorisk overfor 1.) de troende generelt, 2.) de personene som får ros i Koranen, inkludert profeter, prester og munker, 3.) en rettferdig imam , og 4.) Enkeltpersoner som oppfyller regelverket på en tilfredsstillende måte. [10]

Blant tingene som er inkludert i barā'aen er plikten til å forbanne og forbanne den det gjelder, og fiendtlighet (adāwa) i hjertet. [11] Barā'a må praktiseres: 1) mot vantro, både levende og døde, 2.) mot en urettferdig imam, 3.) mot de som ikke blir godkjent i Koranen (maḏmūmūn) og beskrives som opprørere, og 4.) til de som har begått en alvorlig synd (kabīra) . [12] Med den store synderen blir bara'a avbrutt når han utfører tauba . [13] En person som bare'a er blitt pålagt, kalles en mubtari '. Alle som ikke praktiserer bare'a mot henne, skal behandles som henne. Barā'a markerer personen som ble straffet med det som en vantro. Hvis Mubtari 'kommer i konflikt med samfunnet, er han også i fare for å dø. [14]

I forhold til en imam gjelder regelen om at når en stor synd er begått, skal man ikke vende seg fra ham direkte, men først formelt be ham om å ta tauba. Hvis han gjorde det, fortsatte plikten til walāya å gjelde. Hvis han derimot nektet tauba, måtte de troende gi avkall på ham og måtte kjempe mot ham. [15]

I tillegg til Walāya og Barā'a, kjenner ibadittene også muligheten for avholdenhet (wuqūf, tawaqquf) , som kan brukes i uklare tilfeller. [16] Dette prinsippet skal for eksempel brukes på barn av personer som man praktiserer barā'a mot. Hos dem utsettes avgjørelsen til etter at de er blitt myndige. [17] I utgangspunktet var det synet om at Wuqūf var å foretrekke fremfor "utvisning uten tilstrekkelig kunnskap" (barāʾa ʿalā ġair ʿilm) . [18]

Walāya og Barā'a har også økonomiske implikasjoner for Ibadittene. Så de inkluderer regelen om at inntektene fra zakāt -skatten bare kan fordeles blant trengende Ibadier. [19] Ibaditter som ikke fulgte dette prinsippet ble ikke gitt Barāʾa, men ble klassifisert som Munāfiq . [20] I Ibadi prosesslov er det også gyldig at bare en som tilhører Walāya -folket kan vises som vitne. [21]

Teoretisk sett innebærer Walāya-Barā'a-prinsippet en fullstendig isolasjon av Ibadittene fra alle andre muslimer. I praksis ble imidlertid barā'aen sjelden uttalt overfor andre muslimer. Enhver avhør for å undersøke kravet til Walāya ble også avslått. Alle som viser enighet i religion bør heller motta walāya hvis ingenting er kjent om at de skal fordømmes . [22]

Med sjiaene

I de alidiske kretsene i Kufa ble det dobbelte begrepet al-Walāya og al-Barā'a opprinnelig avvist. [23] Det ble senere en integrert del av Imamite Shia som en trosartikkel. Ibn Bābawaih siterer profeten som: "Menneskets tro blir bare akseptert av Gud hvis han inkluderer Walāya mot ʿAlī og Barāʾa mot alle sine fiender." [24] Jafar as-Sādiq sies å ha oppsummert troen på seks punkter: 1. avhopp (barāʾa) fra alle tawāghīt , 2. lojalitet (walāya) til imamene , 3. retur (raǧʿa) av den forventede imamen, 4. tillatelsen til mutʿa , 5. ålens avvisning og 6. al- Mos ʿalā l-chuffain . [25]

Når den troende dør, kontrolleres hans overholdelse av de to prinsippene til Walāya og Barā'a i henhold til den imamittiske læren. Dødens engel skulle da spørre ʿAlī om ham: "Var han glad i deg og familien din?" ʿAlī svarer deretter: "Ja, han har vist hengivenhet for oss og vendt seg bort fra fiendene våre". Denne informasjonen sendes videre til engelen Gabriel , som igjen informerer Gud om det. Imamitter understreker at walāya alene ikke er nok, men alltid må ledsages av barā'a, ellers er det et tegn på svak tro. Det er heller ikke lov å be bak en imam som bare praktiserer lojalitet til ʿAlī, men ikke gir avkall på fiendene sine. Unnlatelse av å gi avkall bør bare tillates av Taqīya årsaker . [26] Så snart bara'a er en plikt for fiendene til sjiaen, blir bare'a omvendt ansett som en opprør mot imamene. [27]

Konseptene Walāya og Barā'a er også en del av Fatimid - Ismaili -undervisningen. De beskrives som de to elementene som utgjør tro, men det understrekes at barā'a er et krav for walāya. Barā'a forstås som forsakelse av de som har skilt seg fra Guds budbringere og imamer. [28] Bare de som har utført barā'aen kan praktisere walāya og derved fullføre sin tro. Ismailiene trekker en konklusjon analogt med rituell bønn : så vel som rituell renselse er en forutsetning for bønn og samtidig en del av den, bør barā'a også være en forutsetning for tro og en del av den samtidig . Barā'a blir derfor også sett av ismailierne som "indre sans" (bāṭin) av wudū '. [29]

Mottak med sunniene

Blant sunniene avviste spesielt Hanbalittene konseptet. Ahmad ibn Hanbal sies å ha sagt: "Al-Walāya er en Bidʿa og al-Barā'a er en Bidʿa. Dette er hva de som sier: Vi blir med noen og vi bryter fra noen har forestilt seg det. Denne undervisningen er et budʿa. Så vær forsiktig med det. ” [30] På samme måte avviste Hanbali -lærden Ibn Batta (d. 997) også Walāya og Barā'a som bidʿa. [31]

litteratur

  • MA Amir-Moezzi: "Note à propos de la walāya imamite (Aspects de l'imamologie duodécimaine X)" i Journal of the American Oriental Society 122/4 (2002) 722-741.
  • Amr Ennami: Studier i ibadhisme . Ministry of Endowments & Religious Affairs , Oman, 2008. s. 286-332.
  • Francesca Ersilia: Fra individualismen til fellesskapets makt: den økonomiske implikasjonen av Walāya / barā'a -dynamikken blant Ibāḍīene. I Annali dell 'Istituto Universitario Orientale di Napoli 59 (1999) 69-77. Digitalisert
  • Valerie Hoffman: Essentials of Ibadi Islam . Syracuse University Press, New York, 2012. s. 156-212.
  • Etan Kohlberg : "Barā'a in Shīʿī Doctrine" i Jerusalem Studies of Arabic and Islam 7 (1986) 139–175.
  • Mandana E. Limbert: "Oman: Dyrking av gode borgere og religiøs dyd" i EA Doumato og Gregory Starrett: Undervisning i islam: Lærebøker og religion i Midtøsten. Boulder, London, 2007. s. 103-125. Her spesielt s. 114–118.
  • Uri Rubin : "Barā'a: A Study of some Quranic Passages" i Jerusalem Studies of Arabic and Islam 5 (1984) 13-32.
  • R. Rubinacci: Art. "Barāʾa II." i Encyclopaedia of Islam Vol. I, s. 1027b-1028a.
  • Werner Schwartz: Ibadittenes begynnelse i Nord -Afrika. Bidraget fra en islamsk minoritet til spredningen av islam. Harrassowitz, Wiesbaden, 1983. s. 57-66.

Individuelle bevis

  1. Se Ennami: Studier i ibadhisme. 2008, s. 311-313.
  2. Se Uri Rubin: "Bar̄a'a: A Study of some Quranic Passages" i Jerusalem Studies of Arabic and Islam 5 (1984) 13–32.
  3. Francesca: Fra individualismen til fellesskapets makt. 1999, s. 70.
  4. Se Schwartz: Ibadittenes begynnelse. 1983. s. 63-65.
  5. Francesca: Fra individualismen til fellesskapets makt. 1999, s.71.
  6. ^ Francesca: Fra individualismen til fellesskapets makt . 1999, s. 74.
  7. ^ Francesca: Fra individualismen til fellesskapets makt . 1999, s. 75.
  8. Limbert: "Oman: Dyrking av gode borgere og religiøs dyd". 2007, s. 116-18.
  9. Se Ennami: Studier i ibadhisme. 2008, s. 286f.
  10. Se Ennami: Studier i ibadhisme. 2008, s. 290-303.
  11. Se Ennami: Studier i ibadhisme. 2008, s. 288.
  12. Se Ennami: Studier i ibadhisme. 2008, s. 290-303.
  13. Se Rubinacci i Encyclopaedia of Islam Vol. I, s. 1028a.
  14. Se Schwartz: Ibadittenes begynnelse. 1983, s. 57.
  15. Francesca: Fra individualismen til fellesskapets makt. 1999, s.71.
  16. Se Josef van Ess : Teologi og samfunn i 2. og 3. århundre av Hijra. En historie om religiøs tanke i tidlig islam . 6 bind. Berlin: De Gruyter 1991-97. Bind II, s. 225.
  17. Se Schwartz: Ibadittenes begynnelse. 1983, s. 58.
  18. Se Schwartz: Ibadittenes begynnelse. 1983, s. 62.
  19. ^ Francesca: Fra individualismen til fellesskapets makt . 1999, s. 70.
  20. Se Schwartz: Ibadittenes begynnelse. 1983. s. 60f.
  21. Se Ennami: Studier i ibadhisme. 2008, s. 331.
  22. Se Schwartz: Ibadittenes begynnelse. 1983, s. 66.
  23. Jf Kohlberg: "Barā'a i sjia Lære". 1986, s. 145.
  24. Sitat fra Kohlberg: "Barā'a in Shīʿī Doctrine". 1986, s. 146.
  25. Jf Kohlberg: "Barā'a i sjia Lære". 1986, s. 148.
  26. Jf Kohlberg: "Barā'a i sjia Lære". 1986, s. 150.
  27. Jf Kohlberg: "Barā'a i sjia Lære". 1986, s. 150.
  28. Jf Kohlberg: "Barā'a i sjia Lære". 1986, s. 158.
  29. Jf Kohlberg: "Barā'a i sjia Lære". 1986, s. 156f.
  30. Se Ibn Abī Yaʿlā: Ṭabaqāt al-Ḥanābila. Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Fiqī. Kairo 1952. s. 35. Nettversjon
  31. Se Joas Wagemakers: “The Transformation of a Radical Concept: al-wala 'wa-l-bara' in the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi” i Roel Meijer (red.): Global salafisme. Islams nye religiøse bevegelse . Hurst & Company, London, 2009. s. 81-106. Her s. 85.