Sharia

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Sharia ( arabisk شريعة Shariʿa , DMG Šarīʿa , i betydningen "vei til vannplassen , vei til vannkilden, klar, asfaltert vei"; også: "[religiøs] lov", "rite"; Persisk ريعت , DMG Šarī'at ; Tyrkisk Şeriat ), avledet av det arabiske verbet شرع scharaʿa , DMG šaraʿa 'viser veien, foreskriver', beskriver "helheten av alle religiøse og juridiske normer, mekanismer for normfunn og fortolkende regler for islam ". [1]

En enkelt gud ( Allah ) anses å være den øverste lovgiver i dette rettssystemet ( شارع Schāri ' , DMG šāriʿ , også "nybegynner"). [2] Hans lov er grunnlaget for guddommelig åpenbaring i Koranen. Sharia er imidlertid ikke et kodifisert, uforanderlig rettssystem, men snarere "et sett med regler som er i stadig endring". Sharia kan derfor bare forstås hvis man ser på "doktrinen om rettskilder og juridiske funn" ( uṣūl al-fiqh ) i stedet for "individuelle forskrifter når det gjelder innhold". [3]

  • Land med muslimsk flertall eller medlemmer av OIC , der sharia ikke spiller noen rolle i rettssystemet.
  • Land der sharia er i med sekulært rettssystem, sivilrett (f.eks. Som ekteskap , skilsmisse , arv, varetekt for barn) skal gjelde.
  • Land med full gyldighet av sharia.
  • Land med ulik regional anvendelse av sharialovgivningen.
  • etymologi

    Det germaniserte ordet “Sharia” er avledet fra den arabiske roten ŠRʿ ( translitterert fra arabisk شَرَعَ , DMG šaraʿa 'begynne, begynne') [4] . Et stort antall arabisktalende tilhengere av Midtøsten- religioner likestiller dette begrepet med forskriftene til en profetisk religion . Dette ga opphav til begreper som Sharīʿat Mūsā eller Sharīʿat al-Mūsā (loven / Moses religion), [5] Sharīʿat Majūs (den zoroastriske læren) eller generelt for monoteister som en betegnelse for deres religiøse forskrifter (Sharīʿatunā) . I islam beskriver Sharia "reglene og forskriftene som bestemmer muslimers liv" og kommer fra Koranen og Sunna . [6]

    Koranen

    Når det gjelder islam, har begrepet sharia sin opprinnelse i Koranen. Den er imidlertid bare nevnt på ett sted: Sura 45 , vers 18, hvor den opprinnelig beskriver stien i ørkenen som fører til vannkilden. Fra dette henter muslimene en guddommelig opprinnelse til sharialoven.

    “Vi ga Israels barn (på den tiden) skrift, dom og profetier, brakte dem (alle slags) gode ting, hedret dem foran mennesker over hele verden [...] Da (dvs. etter en alder av Israels barn) vi har deg i saken (?) satt til en (egen) rite [ṯumma ǧaʿalnāka ʿalā šarīʿatin]. Følg ham nå og ikke (personlige) tilbøyelighetene til de som ikke vet det! "

    - Sura 45, vers 16 og 18

    Verbformen šaraʿa forekommer to steder i Koranen :

    “Og spør dem (dvs. Israels barn eller jødene) om byen som lå ved sjøen (eller: elven) (slik den var da) som de (dvs. innbyggerne i byen) (vårt bud) angående sabbaten overtrådt! (Da) da fisken deres kom opp til dem (?) Den dagen de hadde sabbat [ḥītānuhum yauma sabtihim šurraʿan], men da de ikke holdt sabbaten, kom de aldri (i det hele tatt). Så vi testet (med. Test) dem (som gjengjeldelse) for å ha krenket. "

    Som

    “Han har ordinert deg som en religion [šaraʿa lakum], hva han (på den tiden) befalte Noah, og hva vi (nå) ga deg (som åpenbaring), og hva vi (før deg) befalte Abraham, Moses og Jesus ( med forespørselen) Behold (forskrifter for) religion og ikke del dere i dem (dvs. i religion) (i forskjellige grupper)! Hedningene (dvs. de som forbinder andre guder med en gud) synes det er vanskelig (men) hva du kaller dem til. (Men) Gud velger hvem han vil, og leder til (på riktig vei) de som vender seg til (ham angrende). "

    Ordene širʿ a (sura 5, vers 48) og šurraʿ (sura 7, vers 163) som vises i Koranen er også relatert. [7]

    Hadeeth

    I Ahmad ibn Hanbals Musnad vises substantivet Sharia i entall på et tidspunkt. Der står det at "samfunnet bør forbli på Sharia (vei / vei)". I flertall kommer Sharia i forbindelse med islam ( šarāʾiʿ al-islām ) og Īmān ( šarāʾiʿ al-īmān ) samt i oppregningen "Troen oppstår fra pliktene, sharia, Hudūd og Sunna" ( inna li- l-īmān farāʾiḍ wa-šarāʾiʿ wa-ḥudūd wa-sunan ). Som verb dukker sharaʿa opp på et tidspunkt: "Gud fastsatte et system for regler for sine profeter" ( šaraʿa li-nabi-hi sunan al-hudā ). [Åttende]

    definisjon

    Sharia er et begrep som brukes av andre monoteistiske religioner i Midtøsten i tillegg til islam. Her er noen eksempler:

    Kristen tradisjon

    Jacobitten ʿĪsā ibn Ishāq ibn Zurʿa brukte ordet sharia som et lovsystem som profeter bringer til mennesker i et polemisk arbeid mot jøder . Han gir den kristne religionen og Messias lov med Sharīʿat al-Masīh og Sunnat al-Masīh. [9]

    Jødisk tradisjon

    For å oversette det hebraiske ordet Torah , brukte den arabisktalende jøden Saʿadia Gaon “Sharia” i lovens forstand, for eksempel i Ex 13.9 EU : ( šarīʿat allāh for ‘the law of God’) og i Dtn 4.44 EU : ( hāḏihi š -šarīʿat ..: "Dette er loven om brennofferet" ). I Gaons Tafsīr fra 1000 -tallet beskriver Sharia alltid en regel eller et regelsystem. Dette er bemerkelsesverdig fordi begrepet sharia brukes, selv om det arabiske ordet for Torah ( at-taurāt ) også vises noen steder. [10]

    I sitt teologiske arbeid Kitāb al-amānāt wa-l-iʿtiqādāt (engelsk: Book of Honesties and Religions) beskriver begrepet sharia individuelle rettigheter og lov som et system avslørt av Gud. Gaon skiller også mellom rasjonelle og avslørte lover. Verbet sharaʿa med Gud som subjekt betegner også "å sette en lov" på et tidspunkt. [11]

    Islamsk tradisjon

    "Sharia er basert på Koranen og på tradisjonen med Muhammeds normsettende taler og handlinger, som dukket opp fra midten av 800-tallet," [12] , som manifesterer seg i Sunna . Shariaen er ikke en kodifisert samling av lover (for eksempel tyske lovtekster i sivilloven eller i straffeloven ), men en "metode og metodikk for opprettelse av lov". [1. 3]

    Handlinger av muslimske troende er forskjellige i de fem vurderingene

    • farḍ ("obligatorisk") eller wādschib ("obligatorisk"),
    • mandūb ("anbefalt"), også mustahabb ("ønsket") eller sunna ,
    • mubāh eller halāl ("tillatt"),
    • makrūh ("rynket på pannen"),
    • mahzūr eller harām ("forbudt"). [14] [15] En sekulær sanksjon gis ikke alltid, for mange handlinger muslimer må svare for Gud i det hinsidige. [16] Siden den gjennomsnittlige troende ikke er kjent med alle saker, har han muligheten til å be islamske juridiske lærde om en juridisk mening (arabisk: fatwa ). [17]

    I den islamske prosessen med å etablere normer, skilles det mellom kultiske og rituelle forskrifter ( العبادات / al-ʿibādāt / 'tilbedelseshandlinger') av personen på den ene siden og hans forhold til sine medmennesker ( al-muʿāmalāt / المعاملات / 'Gjensidige relasjoner') derimot, differensieres. [18] En "familierett", "arvelov", "straffelov" - eller andre - definert i europeisk forstand er ikke kjent for det islamske rettssystemet. Representasjonen er forbeholdt de juridiske skolene i sine Fiqh -bøker, med noen av dem klart kontroversielle juridiske oppfatninger. [19]

    En muslim bør godta disse motsetningene. Å lete etter betydningen og indre logikken i guddommelige lover er bare tillatt hvis Gud selv viser veien til det. Dermed er den religiøse verdsettelsen av alle levekår den grunnleggende tendensen til sharia. [20]

    Når det gjelder det etisk-religiøse området, ifølge Abū l-Hasan al-Ashʿarī, skal sharia forstås som "[...] helheten i Allahs forskrifter vedrørende menneskets handlinger". I denne sammenhengen skal det forstås etisk og religiøst som et aspekt av den guddommelige orden som påvirker menneskers moralske oppførsel. [21]

    Sharia og Fiqh

    Under "røttene til å finne lov" ( uṣūl al- fiqh ) forstår man rettsvitenskapen i islam, hvis tema er Sharia. Det tilsvarer iuris prudentia ( rettsvitenskap ) til romerne og strekker seg til alle forhold mellom religiøst, sivilt og statlig liv i islam. De religiøse lovene er angitt og diskutert i bøkene til fiqh. Ibn Chaldun forklarer:

    " Fiqh er kunnskapen om bestemmelsene ( aḥkām ) til Gud den salige for å klassifisere handlingene til de som er underlagt disse bestemmelsene ( al-mukallafīn ) etter behov, forbudt, anbefalt, avvist og rett og slett tillatt, fra Koranen, Sunnah og hva lovgiver (Gud) har gitt som ytterligere kilder og instrumenter ( adilla ) for deres kunnskap, og hvis bestemmelsene blir funnet ut gjennom disse kildene og tolkningsinstrumentene, kalles de fiqh . " [22]

    Fiqh er ikke et stivt rettssystem som alltid har overlevd alle tider og er gyldig alle steder. Islamske lærde, arabister og etnologer (for eksempel Gudrun Krämer , [23] Thomas Bauer , [24] Ingrid Thurner [25] ) understreker gang på gang at meningspluralisme på ingen måte er i strid med sharialoven.

    Kilder til islamsk lov

    Sharia er avledet fra en rekke kilder. Koranen og Hadith er anerkjent som kilder av alle islamske strømninger; det er ingen enighet om de resterende kildene.

    Koranen

    Det er sant at Koranen er den viktigste kilden til islamsk lov. Den inneholder imidlertid bare noen få juridiske normer og individuelle instruksjoner som bare kan brukes som grunnlag for generell, omfattende lovgivning. Ifølge Rohe har rundt 500 vers en juridisk referanse. De fleste av dem omhandler religiøse rituelle forskrifter ( ʿibābāt ) og bare noen få dusin behandler spørsmål om strafferett og sivilrett. Den siste kategorien kan deles inn i arv, ekteskaps- og familierett, samt noen straffebestemmelser og almisseskatt . [26]

    Siden mange av disse avsnittene i Koranen ikke er entydige, har eksegeter delt versene i de som ikke krever noen tolkning ( muḥkam ) og de hvis mening ikke kan utledes fra begynnelsen. En egen sjanger utviklet, som omhandler tolkningen av Koranen: Tafsīr . I tolv shiamuslimske kretser antas det til og med at folk etter at den siste imamen Muhammad al-Mahdi ble bortrykket , ikke lenger kunne forstå den korrekte betydningen av Koranen. Tross alt var det bare de tolv imamene som kunne forstå den sanne betydningen av Koranen og dens normative karakter. [27]

    Sunnah

    Den andre viktige kilden til islamsk lov for sunnier er Muhammeds Sunna. Mens islamsk lov utviklet seg, var og er fortsatt tradisjonene om profetenes kamerater gyldige for sunnier som en del av Sunnah. For det meste anerkjenner sunnimuslim i dag bare de tradisjonene til Muhammed som han utførte i sin funksjon som profet og ikke som person. Det er flere ord om Muhammed selv, som denne selektive bruken er berettiget med. For eksempel sier en hadith: “Du vet bedre om dine verdslige anliggender enn meg.” Muslimer kritiserer imidlertid andre muslimer for å synes denne separasjonen er vanskelig for noen. [28]

    Shia, derimot, gjenkjenner ikke bare Muhammeds tradisjoner, men også de tolv imamene. [29]

    Idschmāʿ

    Konsensus ( Idschmāʿ ) utgjør den første kilden til islamsk lov som er menneskeskapt. Dette betyr "konsensus fra alle relevante forskere i samsvar med Koranen og Sunna". [30]

    Qiyās

    Slutningen av analogi er også en kilde til sharialov. [31]

    Istihsān

    "Å tenke er bedre" er et populært virkemiddel, spesielt på Hanafi juridiske skole. Andre lovskoler avviser istihsān med henvisning til vilkårlighet, men ser det i noen tilfeller som tillatt. Hanafis bruker det ofte for å omgå andre rettskilder, spesielt qiyāene. [32]

    Istislāh

    Den generelle fordel, også al-masālih al-mursala, funnet sin vei inn i Hanbalites , den Malikites og Shafiites . Istislāh er et instrument som lar den juridiske forskeren angi den generelle fordelen som årsaken til hans beslutning når han tar en avgjørelse. [33]

    Madhhab as-Sahābī

    "Synspunktene til (individuelle) medprofeter" kan i noen tilfeller også være en del av sharia og brukes som en kilde til en avgjørelse. [34]

    RUrf

    Sedvanerett , også kalt'āda, er anerkjent så lenge det ikke strider regler innenfor Sharia. Som et resultat av integreringen av lokale skikker i islamsk lov, kan det fremdeles finnes eksempler i dag, spesielt i utkanten av den islamske verden, som har lite til felles med tollene til sharia -brukere. Dette letter også spredningen av islam. [35]

    Sadd ad-Darāʾiʿ

    Alt som kan føre til det forbudte er også forbudt ved å "blokkere midlene". Hanbalitter og malikitter inkluderer hovedsakelig intensjon ( nīya ) i vurderingen, mens Hanafis og Shafiites bare blokkerer midlene hvis et forbud skal unngås med høy grad av sannsynlighet. [36]

    Istishāb

    Vedlikeholdet, inkludert normer for de som er foran oss ( šarʿ man qablanā ), angir videreføring av juridiske forhold når de først er etablert. Dette er for eksempel den eneste måten at ervervet eiendom kan være trygg på. [37]

    Sharia og dens gyldighet

    De islamske lærde Otto Spies og Erich Pritsch ser på sharia -gyldigheten som en grunnleggende forskjell i europeisk lov:

    "I prinsippet fremstår folks rettigheter og krav bare som reflekser av religiøse plikter. Derfor er individets frihet langt mer begrenset i scheriatrett enn i vestlig lov. Selv om alt er tillatt her som ikke er forbudt ved lov, forbyr islam alt som ikke er lovlig tillatt. Han kjenner derfor ikke til prinsippet om kontraktsfrihet som dominerer vår lov i dag; bare inngåelse av kontrakter som er tillatt i henhold til scheriatlovgivningen er tillatt. " [38]

    Rohe motsier i stor grad dette synet:

    "[...] to viktige felles prinsipper. For det første: Alt som ikke er forbudt er tillatt [...]. For det andre: Uten en spesiell ordre er det ingen forpliktelse […]. Dette bør understrekes fordi et utbredt syn, preget av unøyaktig forhåndsforståelse, feilaktig hevder det motsatte. " [39]

    Rohe siterer juristen av den tidlige abbasidenes periode 'Īsā ibn'Abān som et eksempel på et snitt av Spies og Pritsch. Rohe understreker imidlertid at dette synet ikke er utbredt. [40]

    Former for islamsk lov

    Ikke-muslimer

    I tillegg til muslimers rettigheter, inkluderer Sharia også ikke-muslimer som bor på islamsk territorium. Selv om disse var beskyttet til en viss grad, ble muslimer ikke behandlet likt. I mange tilfeller ble diskriminering av ikke-muslimer institusjonalisert av staten. De fikk ikke lov til å inneha høyt verv i staten eller utføre militærtjeneste. Imidlertid har slike forskrifter gjentatt seg i mellomtiden. I slike tider steg ikke-muslimer ofte til høyt verv. [41]

    Vedlikeholdslov

    Ifølge Rohe gjenspeiler islamsk vedlikeholdslov levekårene for store patriarkalske familier. Det er derfor menn tradisjonelt er ansvarlige for vedlikehold. Hvis mannen av materielle årsaker ikke kan oppfylle denne forpliktelsen, er kvinnen ansvarlig for å passe barna sine. Den neste instansen ville da - bortsett fra malikittene - besteforeldrene. Hvis en mann ikke utfører sine plikter under ekteskapet, har kvinnen lov til å begjære skilsmisse. I de fleste tilfeller har hun lov til å gjøre dette selv om en tredjepart betaler for vedlikeholdet. Dette er ikke sjelden et problem, spesielt for menn fra de fattigere klassene. [42]

    Sønner har krav på forsørgelse til de er myndige, døtre til de gifter seg og etter ektemannens død. Foreldre, besteforeldre og barnebarn har også rett til å kreve forsørgelse hvis de ikke er økonomisk på egne bein. Imidlertid er det bare en velstående mann som må forsørge fjerne slektninger. Det er ingen enighet om størrelsen på betalingene. I følge Fatāwā ʿĀlamgīrīya bør beløpet imidlertid baseres på mulig andel av arv. Konkurransen mellom barn og foreldre til den vedlikeholdspliktige er også gjenstand for mange debatter. [43]

    Ved skilsmisse varierte godtgjørelsen til kvinnen alltid. Mesteparten av tiden ble hun imidlertid tildelt minst brudepenger ( mahr ). Hvis skilsmissen kom fra henne, var kostnadene for mannen normalt ikke gjeldende. Det er eksempler i historien som viser at kvinner også ble tvunget til å skilles. [44]

    Nyere utvikling gjenspeiler fortsatt delvis patriarkalske ideer. I Egypt, for eksempel, har sønnen krav på forsørgelse til han blir myndig, mens datteren har krav på forsørgelse til han er gift eller begynner å jobbe. Imidlertid er hun verken forpliktet til å gifte seg eller arbeide. I Marokko , Tunisia , Libya og UAE må imidlertid en velstående kone også bidra til vedlikeholdet. [45]

    For eksempel, i Tunisia, hvis en mann skiller seg fra sin kone, i henhold til levestandarden under ekteskapet, må han fortsette å ta vare på kona til hun gifter seg på nytt. I Egypt har kvinnen rett til underholdsbetalinger i to år, i Algerie kan mannen som vilkårlig har skilt sin kone bli dømt til betalinger. Dette gjelder også ham hvis kvinnen lovlig skiller seg fra ham. I Iran, ved skilsmisse, må mannen skaffe de resterende brudene penger, "vedlikehold og tilstrekkelig utstyr". Hvis kvinnen nekter å godta dette og ikke har brutt ekteskapspliktene sine, har hun også krav på økonomisk godtgjørelse for husholdningstjenester under ekteskapet. [46]

    Sharia i nåtiden

    Sharia brukes forskjellig, avhengig av land eller region er formen forskjellig.

    I prinsippet kan forholdet mellom stat og religion være juridisk strukturert som følger:

    • Innlemmelse "ovenfra": staten selv vedtar religiøst formet lov. I mange stater med islam som statsreligion er sharia konstitusjonelt grunnlaget for lovgivning.
    • Delegasjon "ovenfra": Staten refererer til religiøse normer og / eller institusjoner, det være seg direkte for hjemmemarkedet, det være seg indirekte for saker med utenlandsk relevans [47] ( IPR , IZPR ). Dette kan særlig påvirke visse deler av sivilrett (familie, arv, personrett, personlige vedtekter ); noen ganger er bare en religiøs form for ekteskap tillatt (f.eks. mufti -ekteskap i Tyrkia; [48] jf. borgerlig ekteskap).
    • Innlemmelse / delegering "nedenfra": de riktige interessentene til å bruke kontraktsfriheten ved privat autonom ordning av kontraktsbestemmelser (integrering) eller ved lovvalg - eller voldgiftsklausuler (delegering), [49] til sine religiøse rettsbegreper å håndheve.
    • Side om side: Religiøs lov står uavhengig av statlig lov (akseptert av staten eller uformell).

    Her er noen eksempler.

    Islamske stater

    Demonstrasjon for innføring av sharialov på Maldivene i 2014 med det svarte banneret

    I henhold til den respektive grunnloven er sharia grunnlaget for lovgivning i følgende land: Egypt ( art. 2 ), Bahrain ( art. 2 ), Irak ( art. 7 ), Iran ( art. 4 ), Jemen ( art. 3 ), Qatar ( art. 1 ), Kuwait ( art. 2 ), Libya ( art. 1 ), Mauritania ( innledning ), Oman ( art. 2 ), Pakistan ( sek. 227 ), Palestina ( art. 4 ), Saudi -Arabia ( art. 23 ), De forente arabiske emirater ( art. 7 ). I Afghanistan ( art. 3 ), på Maldivene ( art. 10 ) og i Somalia ( art. 2 ) må ikke motsi sharialov. I tillegg er det delområder av stater som de nordlige føderale statene i Nigeria , den indonesiske provinsen Aceh eller den filippinske regionen Bangsamoro .

    I 2010 begynte revolusjoner (samlet kalt den arabiske våren ) i mange arabiske og nordafrikanske land. I løpet av disse revolusjonene var det valg og konstitusjonelle folkeavstemninger i disse landene. I mange land har islams rolle i samfunnet og rettssystemet vært eller diskuteres.

    Implementering er utbredt i sivilrett, for eksempel i Algerie , Indonesia og Egypt . [50]

    I noen stater gjelder sharia helt, for eksempel i Saudi -Arabia og Mauritania . Noen ganger gjelder sharia bare i islamsk dominerte deler av landet ( Nigeria eller Aceh ( Indonesia ), se også sharia -konflikten i Nigeria ).

    For eksempel, i land som Somalia og Sudan , hvor det blir fullbyrdet straffer , blir graviditet av en ugift kvinne eller en kone hvis mann er fraværende, også tatt som bevis på utukt. I noen land blir kvinner som har voldtatt seg selv straffet på grunnlag av slike "bevis".

    Siden midten av 1970-tallet har betydningen av sharia blitt stadig større i alle islamske land. Politisk innflytelsesrike stemmer som krever å gå tilbake til islamsk sharialov øker også i det sekulære Tyrkia. I løpet av revolusjonen i Egypt var det en konstitusjonell folkeavstemning i mars 2011.

    I kontrast til dette høres imidlertid flere og flere alternative tolkninger av sharia i den islamske verden. Disse intellektuelle krever at den historiske konteksten tas i betraktning ved tolkningen av Koranen. Eksempler er Fazlur Rahman i Pakistan, Muhammad Shahrur i Syria, Abdulkarim Sorusch i Iran, Muhammad Abed al-Jabri i Algerie, Hassan Hanafi i Egypt og sist men ikke minst mange teologer i Tyrkia. [51]

    Den praktiske implementeringen av islamsk lov er veldig forskjellig i de islamske landene. I noen stater er det en teokratisk identitet for offisiell lov og sharia, i andre er sharia avskaffet, i noen - i betydningen juridisk pluralisme - gjelder det bare for en del av befolkningen.

    Tyrkia

    I Tyrkia ble sharia avskaffet med grunnloven 20. april 1924 under Mustafa Kemal Ataturk .

    Tunisia

    I Tunisia ble det avskaffet med grunnloven 1. juni 1959. Bare artikkel 38 i den tunisiske grunnloven bestemmer at presidenten må være muslim. [52]

    Malaysia

    I Malaysia er det et dobbelt rettssystem der islamske domstoler opererer parallelt med sivile statlige institusjoner. For eksempel tillater tre av landets 13 stater pisking i henhold til sharialovgivningen, selv om dette er forbudt på landsbasis etter straffeloven. [53]

    Kairo -erklæringen om menneskerettigheter i islam

    I 1990, på den 19. utenriksministerkonferansen for Organisasjonen for den islamske konferansen (OIC), ble Kairo -erklæringen om menneskerettigheter i islam vedtatt . I dag bør 57 islamske medlemsland søke om menneskerettigheter . I den avsluttende artikkel 24 og 25 er den religiøst legitimerte islamske lovgivningen Sharia etablert som det eneste grunnlaget for å tolke denne erklæringen. [54]

    Representanter for islam ser erklæringen som den islamske motparten til FNs verdenserklæring om menneskerettigheter , men den avviker betydelig fra den, ettersom den erklærer sharialov som grunnlaget for menneskerettigheter.

    Sharia og vestlige stater

    I vestlige industriland så vel som i andre ikke -islamske land i verden kan sharia - formidlet gjennom den respektive internasjonale privatretten i landet - utvikle rettsvirkninger. Imidlertid er gyldigheten i Tyskland for eksempel begrenset i offentlig politikk : standarder som er uforenlige med grunnleggende juridiske ideer, brukes ikke. [55]

    Grunnlaget for rituelle forskrifter er Fiqh al-aqallīyāt ("minoritetenes rettsvitenskap"), som har som mål å gjøre det lettere for muslimer som bor i Vesten.

    Tyskland

    Religiøse voldgiftsdomstoler, som det er z. B. i Storbritannia er forbudt i Tyskland. I visse tilfeller, for eksempel B. Ved oppløsning av ekteskap som er grunnlagt i utlandet, kan aspekter ved Sharia -rettssystemet brukes så lenge resultatet ikke motsier det tyske rettssystemet. Det juridiske grunnlaget for dette stammer fra internasjonal privatrett , som skal regulere kollisjonen mellom to nasjonale rettssystemer. [56] [57]

    I Tyskland ble en rettsavgjørelse av en familiedommer ved tingretten i Frankfurt am Main diskutert i 2007, som avviste en kvinnes søknad om fremskyndet skilsmisse fra sin voldelige marokkanske mann og skal ha begrunnet dette med sitater fra Koranen, blant annet. [58] Det er vanlig i marokkansk kultur at mannen utøver retten til å straffe kvinnen; det måtte kvinnen forvente da hun giftet seg. Dommeren ble deretter trukket tilbake fra saken etter en vellykket bias -begjæring. Dommen ble sterkt kritisert av mange politikere, kvinners rettighetsorganisasjoner, den tyske foreningen for kvinnelige advokater ogsentralrådet for muslimer . [59]

    Großbritannien

    In Großbritannien wird die Scharia nicht von den staatlichen Gerichten angewendet. Es gibt für bestimmte Fälle religiöse Schiedsgerichte, die auf freiwilliger Basis von den Parteien angerufen werden können. Dabei kommt die Scharia zur Anwendung, soweit sie nicht gegen Common Law verstößt. [60] Im Februar 2008 hat das Oberhaupt der anglikanischen Kirche, der Erzbischof von Canterbury Rowan Williams , es gegenüber der BBC [61] als „unvermeidlich“ bezeichnet, dass Elemente der Scharia im britischen Common Law anerkannt werden. Durch eine „konstruktive Adaption“ von Scharia-Elementen könnten zum Beispiel muslimischen Frauen westliche Ehescheidungsregeln erspart werden. Dabei gehe es nicht darum, „Unmenschlichkeiten“ der Gesetzespraxis in einigen islamischen Ländern in den Westen zu übertragen. Williams' Einlassungen stießen in Großbritannien und innerhalb der anglikanischen Kirche vielfach auf Entrüstung, dabei wurde unter anderem darauf verwiesen, dass es nicht unterschiedliche Rechtssysteme für verschiedene Bevölkerungsgruppen innerhalb Großbritanniens geben dürfe.

    Eine gegenteilige Meinung vertritt der ehemalige anglikanische Bischof von Rochester Michael Nazir-Ali , der selbst wegen Morddrohungen pakistanischer Muslime nach Großbritannien geflohen ist. [62] Die von den britischen Zivilgerichten ergangenen Scheidungsurteile haben aus der Sicht der islamischen Rechtsprechung keine Gültigkeit. Ahmad al-Dubayan, der Vorsitzende des Rates für Schariagerichte in Großbritannien ( Islamic Sharia Council ) , sagte 2016, dass die Situation mit den sich immer weiter verbreitenden Schariagerichten ein großes Problem sei. Er wisse nicht, wie viele dieser Gerichte es in der Zwischenzeit in Großbritannien gebe. Der Innenausschuss im britischen Unterhaus begann eine Ermittlung hinsichtlich der Ausbreitung des islamischen Rechts. Muslimische Verbände kritisierten dieses Vorgehen unmittelbar nach Bekanntwerden als Einmischung in die Religionsfreiheit. [63] [64]

    Griechenland

    In Griechenland gilt für die muslimische Minderheit ( Pomaken und Türken in Westthrakien ) in Angelegenheiten, die den persönlichen Status und das Familienrecht betreffen, die Scharia, sofern die Angehörigen der Minderheit ihre Angelegenheiten nach der Scharia anstelle des griechischen Rechts geregelt haben möchten. Das geht auf den Vertrag von Sèvres zurück.

    Kanada

    Der kanadische Arbitration Act (1991) [65] erlaubte es Christen, Juden und Muslimen in der Provinz Ontario , häusliche Dispute (wie Scheidungs-, Vormundschafts- und Erbschaftsklagen) vor einem religiösen Schiedsgericht zu verhandeln, wenn alle Parteien damit einverstanden waren. Die Urteile dieser Schiedsgerichte waren, sofern sie nicht geltendem kanadischen Recht widersprachen, rechtskräftig. Damit wurde die Scharia in Ontario in Spezialfällen von muslimischen Gerichten angewendet. Im September 2005 wurde der Arbitration Act (auch wegen internationaler Proteste durch Frauenrechtsorganisationen ) derart geändert, dass Entscheidungen auf Grund von religiösen Gesetzen nicht mehr möglich sind. [66]

    USA

    In den Vereinigten Staaten (Rechtssystem: Common Law , das sich vor allem auf frühere Präzedenzfälle stützt und daher von einzelnen Richtern leichter beeinflusst werden kann), haben 2010 die Bundesstaaten Tennessee und Louisiana die Anwendung der Scharia gesetzlich untersagt. In den Bundesstaaten Florida , Mississippi , Utah konnte solch eine gesetzliche Untersagung nicht durchgesetzt werden. In zwölf Bundesstaaten gibt es Anfang 2011 Gesetzesinitiativen, die die Anwendung der Scharia unterbinden sollen. [67]

    Kontroversen

    In Dänemark verfolgt eine islamistische Gruppe namens „Ruf zum Islam“ das Ziel, in muslimischen Wohngegenden in Kopenhagen Scharia-Zonen einzurichten, in denen eine „Moralpolizei“ das Verbot von Alkohol, Glücksspiel und Nachtleben überwacht. [68] [69] Ähnliche Lobbygruppen soll es inzwischen auch in Großbritannien, Belgien, Frankreich und Spanien geben. [68]

    In den Niederlanden ist die Diskussion über die Einführung der Scharia in vollem Gange, nachdem der damalige niederländische Justizminister Piet Hein Donner , ein Christdemokrat, im September 2006 erklärte, er könne sich die Einführung der Scharia in den Niederlanden gut vorstellen, wenn die Mehrheit der Wähler dafür wäre. [70] Mittlerweile wird diese Möglichkeit auch in universitären Kreisen ernsthaft diskutiert. Ein Symposium an der Universität Tilburg widmete sich dem Thema Sharia in Europe am 3. Mai 2007 und lud dazu ua die palästinensisch-amerikanische Islamwissenschaftlerin Maysam al-Faruqi von der Georgetown University in Washington, DC, ein. Al-Faruqi erachtet Scharia und niederländisches Recht als kompatibel miteinander: „Beide Rechtssysteme können mühelos nebeneinander bestehen“. [71]

    Kritiker halten der Anwendung der Scharia in westlichen Ländern entgegen, dass die Scharia nicht mit der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte vereinbar sei. Der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte in Straßburg (EGMR) urteilte in mehreren Verfahren, dass die Scharia „inkompatibel mit den fundamentalen Prinzipien in der Demokratie“ sei. [72] [73]

    Der Politologe Bassam Tibi untersucht die Fragestellung, ob es eine spezifische arabische oder islamische Demokratie gibt. Aus seiner Sicht ist die islamistische Scharia ein totalitäres Konzept. Die Politisierung und „Schariasierung“ des Islam sei nicht vereinbar mit der Demokratie. Er nennt es „das Paradox der demokratischen Scharia“. Auf der anderen Seite gebe es im Islam bestimmte Reformen, die eine Quelle der demokratischen Legitimität sein könnten. [74]

    Siehe auch

    Literatur

    Weblinks

    Wiktionary: Scharia – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
    Wikinews: Scharia – in den Nachrichten
    Commons : Scharia – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

    Einzelnachweise

    1. Mathias Rohe: Das Islamische Recht . Beck, München 2011, S. 9 ( hier in der Google-Buchsuche).
    2. Vgl. H. Wehr: Arabisches Wörterbuch , Wiesbaden 1968, S. 424.
    3. Mathias Rohe: Das Islamische Recht . Beck, München 2011, S. 5 f. ( hier in der Google-Buchsuche).
    4. Vgl. H. Wehr: Arabisches Wörterbuch , Wiesbaden 1968, S. 424.
    5. Vgl. Die Zehn Gebote .
    6. N. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    7. Andreas Neumann: Rechtsgeschichte, Rechtsfindung und Rechtsfortbildung im Islam . Hamburg 2012, ISBN 978-3-8300-5142-8 , S.   5–6 .
    8. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    9. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    10. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    11. Calder: S̲h̲arīʿa in EI² Online .
    12. Tilman Nagel : Kann es einen säkularisierten Islam geben? in: Reinhard C. Meier-Walser und Rainer Glagow (Hrsg.): Die islamische Herausforderung – eine kritische Bestandsaufnahme von Konfliktpotenzialen , aktuelle Analysen 26, München, 2001, Hanns-Seidel-Stiftung e. V., Akademie für Politik und Zeitgeschehen, ISBN 3-88795-241-3 , S. 9–21. Hier S. 15. Digitalisat ( Memento vom 9. Februar 2018 im Internet Archive )
    13. Peter Heine: Ein System großer Flexibilität – Der Begriff „Scharia“ provoziert ständige Missverständnisse . Herder Korrespondenz 65, 12/2011, S. 613–617. Digitalisat ( Memento vom 10. Februar 2018 im Internet Archive )
    14. Heine: Ein System großer Flexibilität – Der Begriff „Scharia“ provoziert ständige Missverständnisse . Digitalisat ( Memento vom 10. Februar 2018 im Internet Archive )
    15. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 10.
    16. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 10.
    17. Heine: Ein System großer Flexibilität – Der Begriff „Scharia“ provoziert ständige Missverständnisse . Digitalisat ( Memento vom 10. Februar 2018 im Internet Archive )
    18. Heine: Ein System großer Flexibilität – Der Begriff „Scharia“ provoziert ständige Missverständnisse . Digitalisat ( Memento vom 10. Februar 2018 im Internet Archive )
    19. AJ Wensinck und JH Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam . Brill, Leiden 1941, S. 674.
    20. Wensinck und Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam . Leiden 1941, S. 674–676.
    21. Carl Heinz Ratschow : Ethik der Religionen. Ein Handbuch. (1980), S. 185.
    22. Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Band 2. Dimašq, Dār al-Balḫī 2004, S. 185, Textarchiv – Internet Archive . Die deutsche Übersetzung entstammt Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 12.
    23. Gudrun Krämer: Demokratie im Islam. Der Kampf für Toleranz und Freiheit in der arabischen Welt . CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62126-0 .
    24. Thomas Bauer: Die Kultur der Ambiguität. Eine andere Geschichte des Islams. Verlag der Religionen im Insel Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-458-71033-2 .
    25. Ingrid Thurner: 1001 Wege der Rechtsfindung . In: Wiener Zeitung , 16. Februar 2013.
    26. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 48–49.
    27. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 49.
    28. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 52–53.
    29. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 53.
    30. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 58.
    31. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 62.
    32. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 64–66.
    33. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 66.
    34. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 67.
    35. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 68.
    36. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 71.
    37. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 72.
    38. O. Spies und E. Pritsch: Klassisches islamisches Recht. In: Bertold Spuler (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik. Erste Abteilung: Der Nahe und der Mittlere Osten. Ergänzungsband III: Orientalisches Recht. Brill, Leiden/Köln 1964, S. 222.
    39. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 43.
    40. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 43–44.
    41. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 154.
    42. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 97–98.
    43. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 98.
    44. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 94–95.
    45. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 229.
    46. Rohe: Das Islamische Recht . München 2011, S. 230.
    47. im europäischen Kollisionsrecht seltener geworden durch den Übergang von der Anknüpfung an die Staatsangehörigkeit zur Anknüpfung an den gewöhnlichen Aufenthalt ( Rom-III-VO , EuErbVO ); instruktiv zur früheren Rechtslage Peter Scholz: Grundfälle zum IPR: Ordre public -Vorbehalt und islamisch geprägtes Recht , ZJS 2010,185 ,325
    48. türkisches Personenstandsgesetz (Gesetz Nr. 5490, Nüfus Hizmetleri Kanunu ), Art. 22 Abs. 2; Bergmann aktuell: Vornahme von Eheschließungen durch Muftis ermöglicht (26. Oktober 2017)
    49. Franziska Hötte: Religiöse Schiedsgerichtsbarkeit (2013)
    50. Zur Entwicklung in Ägypten ab den 1950er Jahren siehe auch Sayyid Qutb .
    51. Ömer Özsoy: Die fünf Aspekte der Scharia und die Menschenrechte in Forschung Frankfurt 1/2008. S. 27. Digitalisat (PDF)
    52. The Constitution of Tunisia (PDF)
    53. Malaysian Groups Condemn Caning of Women in Shariah Sex Case . Bloomberg.com, 18. Februar 2010
    54. Text der Kairoer Erklärung der Menschenrechte im Islam (engl.). Digitalisat ( Memento vom 10. Juni 2007 im Internet Archive )
    55. Scharia in Deutschland? FAKTENcheck: Islamisches Recht . In: Neues Deutschland , 16. Oktober 2010.
    56. Barbara Schneider: Scharia hält Einzug in deutsche Gerichtssäle. In: Welt Online . 1. Februar 2012, abgerufen am 7. November 2019 .
    57. Scharia und Grundrechte von Frauen in der Bundesrepublik. In: Wissenschaftliche Dienste des Deutschen Bundestages. Deutscher Bundestag, 2008, abgerufen am 2. September 2020 .
    58. WELT: Richterin verweist auf Züchtigungsrecht im Koran . In: DIE WELT . 21. März 2007 ( welt.de [abgerufen am 2. Oktober 2020]).
    59. Das bizarre Recht auf Prügeln. In: Sächsische.de. 23. März 2007, abgerufen am 2. Oktober 2020 .
    60. J. Waardenburg: Muslims and Others . Walter de Gruyter, 2003, S. 316.
    61. England entrüstet über Scharia-Erzbischof . heute.de
    62. Bischof Nazir-Ali spricht trotz Todesdrohungen weiter über den Islam. Kath.net , 25. Februar 2008.
    63. Joe Barnes: Muslims 'have the right' to use Sharia law in Britain, says activist , Daily Express 3. November 2016
    64. Leda Reynolds: Sharia court told rape victim to return to her attacker husband | UK | News | , Daily Express 14. November 2016
    65. https://www.ontario.ca/laws/docs/elaws_statutes_91a17_ev001.doc https://exhibits.library.utoronto.ca/exhibits/show/canadianlawandidentity/cdnlawreligion/cdnlawreligionarb
    66. Abänderung des Arbitration Act (PDF; 236 kB) Maryam Namazie
    67. Tim Murphy: Map: Has Your State Banned Sharia? motherjones.com, 11. Februar 2011.
    68. a b Henryk M. Broder : Islamische Moralpolizisten fordern „Scharia-Zonen“ . Welt Online , 31. Oktober 2011, Kommentar; abgerufen am 4. April 2012.
    69. Video heute: Gilt bald die Scharia in Dänemark? in der ZDFmediathek , abgerufen am 9. Februar 2014. (offline)
    70. Donner naïef in uitspraken sharia. Radio Nederland, 13. September 2006 Donner naïef in uitspraken sharia ( Memento vom 16. Mai 2007 im Internet Archive )
    71. Sharia kan zonder probleem in Nederland worden ingevoerd. Nieuw Religieus Peil, 13. Mai 2007.
    72. So etwa in: Case Of Refah Partİsİ (The Welfare Party) And Others V. Turkey (Applications nos. 41340/98, 41342/98, 41343/98 and 41344/98), Judgment, Strasbourg, 13 February 2003, No. 123 (siehe S. 39): „The Court concurs in the Chamber's view that sharia is incompatible with the fundamental principles of democracy, as set forth in the Convention“; vgl. Alastair Mowbray: „Cases, Materials, and Commentary on the European Convention on Human Rights“, OUP Oxford, 29. März 2012, S. 744, Google-Books-Archivierung ; siehe auch „The European Court of Human Rights in the case of Refah Partisi (the Welfare Party) and Others v. Turkey“ , 13. Feb. 2003, Ziffer 123 u. weitere Ziffern im gleichen Dokument
    73. Siehe auch sueddeutsche.de, 14. Sept. 2017: Gegen Scheidungen nach Scharia-Recht
    74. Bassam Tibi : Islamism and Islam . Yale University Press, (2012), S. 114