Riyā '

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Riyā ' ( arabisk رياء , DMG riyāʾ ' wanting to be seen') er et misbilligende begrep i islamsk etikk for prangende vist fromhet og religiøst hykleri, der tilbedelseshandlinger ikke utføres for Gud og på grunn av deres verdverdi , men for å imponere andre mennesker. Siden Hans Bauer har det vært vanlig å oversette begrepet med "eye service" " [1] eller" eye service " [2] . Motbetegnelsen til Riyā 'er Ichlās ( iḫlāṣ ;" oppriktighet ", se sura al-Ichlās ) etter agentens intensjon er rent rettet mot Gud. teologen as-Sayyid al-Sharif al-Dschurdschānī (d. 1413) definert Riya som "utelatelse av Ichlās mens han gjør det faktum at Gud blir respektert i ham annet enn" (tark al-iḫlāṣ fī l-ʿamal bi-mulāḥaẓat ġair Allāh fīhi ). [3] Utarbeidelsen av læren om Riyā 'er særlig fortjenesten til de to tenkerne al-Muhāsibī (d. 857/58) og al- Ghazālī (d. 1111 Den som praktiserer Riyā 'kalles Murā'ī på arabisk. [4]

Ords opprinnelse, oversettelser og koranske utsagn

Ordet riyāʾ er verbalt substantiv til den tredje stammen av den arabiske roten r-ʾ-y ("se"). Det betyr faktisk "å se på andre med ønsket om å bli lagt merke til og verdsatt av dem", men er også oversatt som "øyetjeneste", "hykleri", "hykleri" eller "lyst til nytelse". [5] Julian Obermann foretrakk den analoge oversettelsen med "det religiøse utseendet". [6] Hans Wehr gir betydningen av det underliggende verbet som "handle slik at folk skal se det; Drive eye service ”. [7]

Uttrykket forekommer også tre ganger i Koranen i en litt annen ortografi ( riʾāʾ ), i hvert tilfelle i kombinasjonen riʾāʾ al-nās ("ser på folket"). Så i sura 2: 264 og 4:38 blir de plaget som donerer rikdommen til almisse "for å bli sett av folket" ( riʾāʾ al-nās ), og i sura 8:47 de menneskene som er arrogante, og "Å være sett av folket "( riʾāʾ al-nās ), som flyttet ut av hjemmene sine.

Verbet, som det verbale substantivet Riyā 'er hentet fra, brukes også to steder i Koranen i forbindelse med bønn , nemlig

  • i den tidlige Koran-sura 107: 4-6: "Ve dem som ber som ikke tar hensyn til bønnen, som bare vil bli sett ( allaḏīn hum yurāʾūna )" og
  • i Koran -ordet Sura 4: 142, myntet på Munāfiqūn : "Se, hyklerne vil bedra Gud, men han bedrar dem. Og når de står opp for bønn, gjør de det uaktsomt, og ønsker å bli sett av mennesker ( yurāʾūna n -nās ), og de husker Gud veldig lite. "

historie

Tradisjonene til Shaddād ibn Aus og andre tidlige muslimer

Blant de tidlige muslimene snakket kameraten til profeten Shaddād ibn Aus (d. 677), som tilhørte Ansār, om Riyā '. Kort tid før hans død skal han ha sagt: "Det jeg frykter mest for deg er riyā 'og det skjulte ønsket ( aš-šahwa al-ḫafīya )." [8] Ya'la, sønn av Schaddād ibn off, avga vitnesbyrd fra sin far om at han og han hadde "liten i Guds budbringers tid Riya ' Shirk hadde" (Sirk Asgar) ", som avgudsdyrkelse likestilte. [9 ] Schaddād er også sitert med følgende profetiske setning: "Den som faster og viser dette, praktiserer skygge. Den som utfører den rituelle bønnen og viser den, driver Schirk. Hvem almisse er og dette viser, driver Shirk. " [10] I en annen tradisjon siterer han profeten som å si:" Det jeg gjorde mest for min Umma -frykt er Riya '". [11] En noe utvidet tradisjon har Shaddād ibn Aus si:

"Jeg så profeten gråte, og jeg spurte ham: 'Hva får deg til å gråte, Guds sendebud?' Han svarte: 'Jeg er redd for at jeg får min ummah. De tilber ikke et avgud, solen og månen eller en stein, men de viser sine verk. '” [12]

Koraneksegeten Mujāhid ibn Jabr (d. 722) sa at utsagnet i sura 35:10: «Men de som utarbeider onde ordninger (en dag) må forvente en streng straff. Og ingenting vil komme av deres intriger. ”Med henvisning til folket i Riyā '. [13] ʿIkrima (d. 723), klienten til ʿAbdallāh ibn ʿAbbās lærte at Gud ikke belønner mennesket for sitt arbeid, men for hans intensjon , fordi det ikke er noen riyā 'med intensjonen. Qatāda ibn Diʿāma (d. 736) sies å ha sagt: "Når mennesket praktiserer Riyā ', sier Gud:" Se på min tjener. Han gjør narr av meg. " [14]

De tidlige sufiene deltok også i utviklingen av ideen om behovet for å unngå riyā '. Den kufiske lærde Sufyān ath-Thaurī (d. 778) sies å ha erkjent at han aldri ville ha gjenkjent vanskelighetene ved riyā 'hvis Abū Hāschim as-Sūfī ikke hadde gjort dem kjent for ham. Denne Abū Hāschim ble sagt å være den første som fikk tilnavnet aṣ-Ṣūfī . [15]

Tekstlig utdypning av konseptet

al-Muhāsibī

Den første detaljerte analysen av konseptet kommer fra al-Hārith al-Muhāsibī (d. 857/58), en av de eldre disiplene til al-Junaid . Han viet et helt kapittel til Riyā 'i sitt arbeid ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh ("Care for the Rights of God"). Dette kapitlet er delt inn i 43 seksjoner basert på 79 tradisjoner. Han definerer Riyā 'som "menneskets orientering mot mennesker i lydighet mot sin Herre ( irādat al-ʿabd al-ʿibād bi-ṭāʿat rabbi-hī ) [16] eller" orienteringen mot skapninger i lydighet mot Gud " (irādat al- maḫlūqīn bi-ṭā'at Allah). [17] Oppfattende psykologiserende fordømmer han de forskjellige manifestasjonene av falsk fromhet. Hans kritikk er først og fremst rettet mot klassen "Koranleser" (qurrā '), som han anklaget for ros for religiøse aktiviteter for ønsker å ta med hjem. [18]

Al-Muhāsibī erklærer at en som kjenner sitt store behov for rene gode gjerninger i oppstandelsen, vil bli oppfordret fra sitt hjerte til å være forsiktig med riyā '. [19] Det rasjonelle oppfordres av hans fornuft til å passe seg for riyā 'og påvirkning overfor mennesker og å strebe etter Gud alene, slik at hans kunnskap og arbeid er rettet mot ham alene. [20] En hadeeth qudsī , sitert av al-Muhāsibī, sier at Gud ikke godtar noe arbeid der det til og med er vekt av et sennepsfrø av riyā '. [21]

Al-Muhāsibī anser det faktum at utelatelse av øyetjeneste er en forutsetning for frelse i det hinsidige, som bevist av en hadith som sier at Mohammed svarte til en mann som spurte ham om redningsmidlene: "At du ikke handler i henhold til til det Gud har befalt deg, hvis du er rettet mot mennesker. ” [22] Fra dette og fra andre relevante hadither avledet al-Muhāsibī også sin definisjon av Riyā '. Han ser også bevis på at de religiøse handlingene som utføres for mennesker bringer ødeleggelse i følgende ord fra Koranen:

"De som er i humør for dette verdslige livet og dets glitter (m. Smykker) betaler vi for deres (meritterende) handlinger (allerede) i det (dvs. i denne verden) i sin helhet, og ingenting blir klemt til dem i det . Dette er de som bare må forvente et helvete i det hinsidige. Og det de har gjort i ham (dvs. i denne verden) er ugyldig (da), og det de har gjort (gjennom hele livet) blir ugyldig. "

- Sura 11: 15-16, overs. R. Paret

I følge al-Muhāsibī, for å rømme fra riyā ', i det øyeblikket det skjer noe som provoserer riyā', må den troende innse at det er riyā 'og deretter avsky det. [23] Josef van Ess ser det som et bevis på at "riyā ' fordypning av hele konseptet om komplekset" er forestillingen til al-Muhāsibīs. [24]

Riyās tradisjoner i samlinger av hadither

Riyā 'er også gjenstand for forskjellige seksjoner i samlingene av kanoniske hadither. I tillegg til Riyā 'brukes det arabiske ordet sumʿa , som kan oversettes som " øretjeneste ", ofte her. For eksempel siterer muslimske ibn al-Hajjāj (d. 875) en hadith fra Abū Huraira i sin Ṣaḥīḥ, ifølge hvilken den som kjemper for øyetjeneste og øretjeneste ( riyāʾ wa-sumʿa ) og lider martyrium fortjener helvete. [25] Og Muhammad ibn ʿĪsā at-Tirmidhī (d. 892) inkluderte i hans Kitāb as-Šamāʾil en hadith ifølge hvilken profeten red en loslitt sal til bare fire dirham under Hajj og deretter ba Gud om at han skulle pilegrimsreise til Hajj uten øye- eller øretjeneste. [26]

Et spesielt stort antall Riyā'-relaterte tradisjoner presenteres i verket Shuʿab al-īman av al-Baihaqī (d. 1066), der det 45. kapittelet omhandler "oppriktigheten av å handle for Gud og utelate øyetjeneste " ( iḫlāṣ al-ʿamal li-Llāh wa-tark ar-riyāʾ ). Al-Baihaqī nevner ikke bare hadith i dette kapitlet, men også logia fra forskjellige asketikere og mestere som al-Hasan al-Basrī , Sufyān ath-Thaurī , Fudail ibn ʿIyād, Dhū n-Nūn al-Misrī , Sari al-Saqatī, Sahl at-Tustarī , al-Junaid , etc., som tilhører temaområdet Riyā '. [27] Ifølge en historie sitert av al-Baihaqi i hans arbeid, Abū Ya'qub ibn Rahawaih (d. 853) ble en gang til den Tahirid hersker 'Abdallāh ibn Tahir , med en dato i ermet, som han spiste. Herskeren sa da til ham: "O Abū Yaʿqūb, hvis din unnlatelse av riyā 'ikke i seg selv er riyā', så er det ingen i verden som praktiserer riyā 'mindre enn deg.' [28] Anekdoten viser at det allerede på dette tidspunktet var en bevissthet om at forsøk på å utelate Riyā 'også kunne representere Riyā'.

al-Ghazālī

Al-Ghazālī (d. 1111) handlet også mye om Riyā '. Han viet den 28. boken til hovedverket Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn til "misbilligelse av berømmelse og visning" ( ḏamm al-ǧāh wa-r-riyāʾ ). Al-Ghazālī begynner med å si at Riyā 'er forbudt og at øyetjeneren ( al-murāʾī ) er hatet av Gud. [29] I fromme aktiviteter som Sadaqa gjelder salaten , fasten, Ghazw og Hajj at hvis agenten alene ville vise seg, var ineffektive fordi handlingene på de underliggende intensjonene blir bedømt. Hvis agenten derimot streber etter belønning og ros i den andre verden samtidig, gjelder det som Saʿīd ibn al-Musaiyab sa, nemlig at det ikke er noen annen verdslig belønning for det. [30]

I sine kommentarer til Riyā 'knytter al-Ghazālī seg sterkt til al-Muhāsibī, men systematiserer materialet enda sterkere (se nedenfor). I en egen seksjon forklarer han at unnlatelse av å adlyde av frykt for riyā 'ikke er en løsning på problemet fordi det i seg selv er riyā'. [31] Det er ingen forskjell mellom å forsømme en handling av lydighet av frykt for at folk vil betrakte deg som en øyetjener og utføre en lydighetshandling vakkert av frykt for at du vil bli ansett som uaktsom av dem. [32] Frelse ligger bare i å pålegge hjertet å gjenkjenne det onde ved Riyā '. [33]

Al-Ghazālī omhandler Riyā 'andre steder i sitt hovedverk. På et tidspunkt uttaler han at Riyā 'hykleri ( nifāq ) er lik og er på samme nivå som opposisjon ( ʿiṣyān ). [34] I sin bok om "misbilligelse av stolthet" ( ḏamm al-ġurūr ) påpeker han at man igjen kan bukke under for Riyā 'når man forkynner om selve Riyā'. [35]

Betydning i senere islamsk fromhet

Blant de viktigste islamske bevegelsene som ble rettet mot Riya 'som Malāmatīya tilhørte Khorasan . Da Abū ʿAmr Ismāʿīl ibn Nudschaid (d. 977), en viktig representant for denne bevegelsen, en gang ble spurt om Malāmatī hadde en spesiell egenskap, svarte han: "Ja, han gjør ingen øyetjenester på utsiden, antar ikke inni, og ingenting blir igjen med ham. " [36] I tillegg fortsetter ordtaket fra ham: "En person oppnår bare noe av rang av mennesker når alle handlingene hans betraktes som øyetjeneste og alle hans forhold som formodninger". [37] Richard Hartmann dømte at "hele tendensen til Malāmītum" var rettet mot Riyā 'og formodning ( daʿwā ) og at knapt noe uttrykker "essensen av Malāmītum" så kortfattet og tydelig som avvisningen av de som er angitt med de to begrepene Holdninger . [38]

Selv om grunnleggerne av sufisme behandlet Riyā veldig kritisk, hadde sufier i senere tider et rykte for å vise frem fromhet. Således skriver den mekanske forskeren Ali al -Qari i en av hans (døde 1606.) Manasik -Werke over sirkulasjonen rundt Kaaba , "fremover visste jeg hva han hadde med øyetjeneste (riyā '), øretjeneste (sum'a), stolthet , selvtilfredshet og høyt roping oppstår hos ham, spesielt når det gjelder mennesker som dukker opp i form av studenter ( ṭalabat al-ʿilm ) eller sufier. » [39] På den annen side trodde al-Qārī å finne den riktige holdningen blant representantene for Naqschbandīya -ordenen som han selv tilhørte. I sin kommentar til at-Tirmidhīs Kitāb aš-Šamāʾil skriver han således : "Når det gjelder Naqshbandīya, er deres viktigste mål å skjule tilstanden deres og å fjerne øye- og øretjeneste fra handlingene deres". [40]

Selv i dag spiller prinsippet om å unngå riyā 'en viktig rolle i islamsk fromhet. I Indonesia er det for eksempel tema for religiøse rådgivere fra fromme kretser som møtes for å lese Koranen sammen. [41] På grunn av dette prinsippet har noen unge muslimer også skrupler for å delta i kollektive aktiviteter der sosiale medier rapporterer om sine egne fromme handlinger som å resitere Koranen eller gi Sadaqa -donasjoner . [42] Mange muslimer foretrekker å donere Sadaqa anonymt for ikke å utsette seg for faren for Riyā '. [43] For å unngå faren for riyā ', har noen arrangører av online -koranlesegrupper endret rapporteringssystemet på en slik måte at medlemmene bare rapporterer hvis de ikke har lest den tildelte leseseksjonen i Koranen. [44]

Systematiseringer av Riyā '

Tydelig og skjult riyā '

Al-Ghazālī forklarer at det er to former for Riyā ', åpen ( ǧalīy ) og skjult ( ḫafīy ). [45] Dette skillet er et av de tidligste som er gjort i Riyā '. Al-Muhāsibī siterer Wahb ibn Munabbih (d. 732) med utsagnet: "Den åpenbare øye-tjenesten er en løgn, den skjulte er en ruse" ( ar-riyāʾ abyanu-hū kiḏb, wa-aḫfā-hu makīda ). Han forklarer dette med å si at øyetjenesten forblir skjult for den som er uaktsom og blir tydelig for den som undersøker den med kunnskap og ser på den med kunnskap. [46] På grunnlag av slike utsagn oversetter Julian Oberman riyāʾ ḫafī med "ubevisst ønske om anerkjennelse ". [47]

I følge en hadith fortalt av Ahmad ibn Hanbal og Abū l-Qāsim at-Tabarānī , danner Riyā'ene fine urenheter ( šawāʾib ) som er mer skjult enn kryp av maur ( dabīb an-naml ). Al-Ghazālī forklarer at dette er en del av hardheten ( šidda ) til riyā '. De store lærde gled over disse besmittelsene, for ikke å snakke om de enkle troende, som ikke visste om ondskapen til de instinktuelle sjelene og farene for hjertet. Al-Ghazālī erklærer at manifestet riyā 'er den som driver en til å arbeide, selv om man fremdeles søker belønning i den andre verden. Noe mer skjult er Riyā 'som ikke driver en til å arbeide alene, men gjør arbeidet lettere for en som man streber etter Guds ansikt med. Som et eksempel navngir al-Ghazālī noen som vanligvis tilbringer natten med bønn og føler seg plagsomme, men som synes nattbønnen er lett når en gjest blir hos ham. Enda mer skjult er at Riyā 'som ikke har noen innflytelse på verket og ikke gjør det lettere for deg å gjøre det, men er gjemt dypt i hjertet. Man kan bare kjenne ham igjen etter visse tegn ( ʿalāmāt ). Det tydeligste tegnet på den skjulte riyā 'er at man gleder seg når andre mennesker får vite om sin egen tilbedelseshandling. Enda mer skjult er Riyā 'hvor du gjemmer deg og ikke er glad for synligheten av din egen tilbedelse, men når du ser folk som liker det når de hilser deg først, behandler deg med spesiell respekt, dusjer deg med ros Oppfyll dine ønsker, møte deg i kommersielle transaksjoner og få plass til deg, men vær omvendt sint hvis ingenting av dette skjer fordi du motvirker respekten du får med tilbedelsen du skjuler. Alle disse tingene, forklarer al-Ghazālī, er på nippet til å oppheve belønningen utover. [48]

De fem rikene i Riyā '

Totalt nevner al-Muhāsibī og al-Ghazālī fem visningsområder: kroppen ( badan ), utsiden ( zīy ), talen ( qaul ), handlingen ( ʿamal ) og samfunnet ( ṣaḥāba ) der man befinner seg. For dette gir de følgende eksempler:

  1. Kropp. Ved å vise avmagring og blekhet kunne man formidle inntrykk av anstrengelse, stor sorg for religionens sak og stor frykt for det hinsidige [49] og foreslå at man faster mye og bruker nettene på å våkne og be. [50] Al-Muhāsibī siterer i denne sammenhengen det påståtte Jesus-ordtaket: "Hvis en av dere faster, salver han hodet og gre håret og sminker seg på øynene". Josef van Ess ser på dette som et ekko av Mt 6.16 EU .
  2. Ytre. Al-Muhāsibī forklarer at man kan skape inntrykk av å følge profeten i utseende ved å se ut med hår uten hår, barbert bart og plukket hår. Med et bønnemerke , grove og tattered klær, opprullede bukseben, forkortede ermer, reparerte sko, kunne man late som om han var en av religionene. [51] Al-Ghazālī legger til at man kan late som om man følger eksemplet til fromme tjenere ved å senke hodet mens man går, beveger seg sakte, bruker ull og skitne og ødelagte klær. Dette inkluderer også å ha på seg lappeskjørtet, be på bønneteppet og ha på seg blå klær i samsvar med sufiene, samtidig som de er uvitende om sufi -sannhetene, og maskerer ansiktet med et omslag for å tiltrekke seg oppmerksomhet. [52]
  3. Tale. Riyā 'av al-Muhāsibī inkluderer forkynnelse av visdomsord, argumenterer i religiøs disputas , husker hadither , viser religiøs kunnskap, snakker Dhikr høyt og utøver det som er rett og forbyr det som er forkastelig . [53] Al-Ghazālī utfyller forskjellige andre atferd, for eksempel kunnskapskorrigering av mennesker som resiterer hadith. [54]
  4. Handling. Al-Muhasibi forklarer at den som ønsker å gi inntrykk av fromhet, at bønnen hans tar lang tid til Rukū ' og Sujud utvider seg. Lang stillhet er også en del av det. Han sa at han oppførte seg ydmykt når han gikk og når han møtte mennesker ved å senke øyelokkene og hodet, og når han tigget ville han ha en respektfull holdning. Han gir opp denne holdningen umiddelbart hvis han føler seg uobservert. Så beveger han seg fortere igjen. [55] Al-Ghazālī legger til at det er mennesker som, selv når de er alene, inntar en forsiktig holdning slik at de ikke trenger å endre holdning og bevegelsestype når andre mennesker slutter seg til dem. Han synes at riyā 'er spesielt bra med disse menneskene fordi de gjør dette ikke av frykt for Gud, men for å imponere andre mennesker. [56]
  5. Selskap. Noen religiøse mennesker prøver også å imponere sin egen art ved å omgås lærde som er bedre enn dem i fromhet og kunnskap. [57] Noen, slik forklarer al-Ghazālī, inviterer en lærd til å besøke bare slik at man etterpå kan si at han har besøkt ham. Andre inviterer en hersker til etterpå å si at han søker velsignelser fra ham på grunn av sin høye rang i religion. Noen skryte også av de mange sjeikene de møtte. Med alt dette streber man bare etter berømmelse og høy rang i folks hjerter [58]

Graderingene til riyā 'ifølge al-Ghazālī

Al-Ghazālī forklarer i Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn at det er forskjellige grader av riyā '( daraǧāt ), hvorav noen er verre og noen som er mindre dårlige. Han tilskriver disse forskjellene til de tre grunnleggende elementene i Riyā ', som kan uttrykkes annerledes, nemlig (1) det som vises ( al-murāʾā bihī ), (2) hva som skal oppnås med det som vises ( al-murāʾā li - aǧlihī ), og (3) selve riyā 'intensjon ( nafs qaṣd ar-riyāʾ ). Han deler nå graderingene til Riyā 'i tre grunnleggende elementer.

I følge riyā 'intensjon selv

Al-Ghazālī forklarer at Riyā 'kan være fullstendig løsrevet fra ønsket om tilbedelse og belønning fra andre verdier, eller at den også kan kobles til den. Ønsket om andre verdslønninger kan i sin tur være sterkere eller svakere, slik at det kan deles inn i fire nivåer:

  1. Den groveste formen for riyā 'er den der man absolutt ikke har interesse av belønning fra andre verdier. Dette er for eksempel tilfellet med den som ber når han er blant mennesker, men lar det gå når han er alene, eller med den som ber blant mennesker uten renhet . Han praktiserer ren riyā ', som er hatet av Gud. Det er det samme med noen som bare gir sadaqa av frykt for folks irettesettelse, men ikke gjør det når han er alene. Det er det høyeste nivået av riyā '.
  2. I den andre fasen av riyā 'strever personen også etter belønning fra andre verdenskrig, men denne intensjonen er bare svakt utviklet, slik at hvis han er alene, er dette motivet utilstrekkelig til å få ham til å utføre tilbedelseshandlingen. Slik handling er også syndig.
  3. I den tredje fasen er ønsket om visning og ønsket om andreverdens belønning like sterkt. Al-Ghazālī forklarer at mens han håpet at de som gjorde det, ville bli frelst, hadde tradisjoner en tendens til å peke annerledes.
  4. I den fjerde fasen har ønsket om å imponere mennesker en intensivere effekt på deres aktivitet, men uten det gir personen ikke opp gudstjenesten. Al-Ghazāli mistenker at i dette tilfellet er den andre verdslige belønningen for handlingen ikke helt tapt, men reduseres i henhold til andelen av riyā '. [59]

Ifølge utstilleren

Al-Ghazālī forklarer at det som vises er tilbedelseshandlinger, der visningen kan angå det grunnleggende ( uṣūl ) i lydighetshandlinger ( ṭāʿāt ) eller bare deres egenskaper ( auṣāf ).

Grunnleggende om lydighet

Visningen av det grunnleggende om lydighetshandlinger er, ifølge al-Ghazālī, den verste formen for riyā '. Han skiller mellom tre nivåer:

  1. Visning av tro. Det er den groveste formen for Riyā ', og den som gjør det sies å brenne for alltid i helvete. Det skjer når noen snakker Shahadas to formler og utgir seg for å være islam, mens hans indre vekker sin mening. Al-Ghazālī forklarer at Koranversene som refererer til Munāfiqūn , for eksempel Sura 63: 1 og Sura 4: 142, gjelder for en person som handler på denne måten. Selv om hykleriet til mennesker som konverterte til islam hadde blitt sjelden i hans tid, var det mye hykleri fra de som hadde vendt seg bort fra religion innad. Noen av dem benektet paradis, helvete og etterlivet som kjetterne , andre hevdet avskaffelsen av sharialoven som antinomistene eller trodde på kjetterier mens de utad lot som om de trodde. Al-Ghazālī sa om disse menneskene at de ble forvist til helvete for alltid fordi tilstanden deres var verre enn de åpenbare vantro. [60]
  2. Visning av de grunnleggende tilbedelseshandlingene med eksisterende tro på grunnlaget for religion. Denne oppførselen er også alvorlig hos Gud, men er langt under det første nivået. Som eksempler navngir al-Ghazālī den som bare ber når han er i en gruppe, den som søker ensomhet i Ramadan for å kunne spise i løpet av dagen, og den som bare frykter skylden til folket på dag Deltar i fredagsbønn, er ærbødig for foreldrene sine, eller deltar i Ghazw -aktiviteter eller Hajj . En slik holdning, der frykten for mennesker er større enn frykten for Gud, anser al-Ghazālī for å være ekstrem uvitenhet ( ǧahl ), som er hatefull. [61]
  3. Visning av overgrepshandlinger som ikke er av plikt. Som et eksempel navngir al-Ghazālī den vanlige obligatoriske bønnen i samfunnet, besøker de syke, deltar i en begravelse, vasker for de døde, Tahajud-bønnen om natten eller faster på ʿArafa- dagen, ʿĀshūrā ' dagen, mandag eller Torsdag. Hvis man gjør disse tingene bare for å få folks ros, det være seg riyā '. I dette tilfellet vet Gud at han i en ensomhet bare ville begrense seg til kanoniske plikter. Noen som oppfører seg på denne måten er annerledes enn det ovennevnte fordi han ikke gjør disse tingene av frykt for folks skyld. Derfor er straffen utenfor verden bare halvparten så høy for ham. [62]
Egenskaper ved lydighet

Også her er det tre nivåer ifølge al-Ghazālī:

  1. Visning av en handling, hvis unnlatelse gjør tjenesten ufullstendig. Som et eksempel kaller al-Ghazali den som søker Rukū ' , Sujud shorten og koranlesning når han er alene mens han nøye gjorde bønn i nærvær av mennesker disse delene. Han sammenligner denne oppførselen med noen som setter seg frekt ned foran en fri person, men deretter tar en spesiell rett holdning når slavegutten går inn. Dette er en preferanse fra slaven fremfor mesteren. Det er det samme med de som betaler zakāt med dårligere mynter eller dårligere korn. Dette er også forbudt riyā ', men mindre alvorlig enn visningen av selve lydighetshandlingene.
  2. Visning av handlinger som ikke er nødvendige for å fullføre gudstjenesten, for eksempel utvidelse av rukūʿ, sudschūd og lese Koranen under bønn, trekke seg tilbake til ensomhet og lang stillhet under Ramadan-faste, valg av varer av særdeles høy kvalitet til zakāt og utsetting spesielt dyre slaver i forbindelse med utførelseshandlinger ( kaffāra ).
  3. Visning av flere handlinger som faller utenfor sirkelen av super-eragoriske handlinger ( nawāfil ). Dette inkluderer å dukke opp tidlig for vanlig bønn, strebe etter bønn i første rad eller på høyre side av imamen . Alt dette er ting som Gud vet at han ikke ville gjort alene. Alt dette skal avvises. [63]

I henhold til formålet med displayet

Al-Ghazālī erklärt, dass jede Zurschaustellung einen Zweck habe (z. B. Geld, Ruhm), und man den Riyā' danach ebenfalls in drei Stufen einteilen könne:

  1. Die erste und schlimmste Stufe des Riyā' liege dann vor, wenn er dazu diene, eine widersetzliche Handlung zu ermöglichen. Diese Art des Riyā' sei zum Beispiel dann gegeben, wenn jemand mit seinem Gottesdienst, seiner Frömmigkeit und Abstinenz von zweifelhaften Dingen danach strebe, eine Stellung als Treuhänder, Qādī oder Verwalter von Stiftungen oder Waisenvermögen zu erlangen, um die betreffenden Vermögenswerte dann zu veruntreuen. Oder wenn er danach strebe, dass ihm die Verteilung der Zakāt oder der Almosenzahlungen übertragen wird, um sich möglichst viel davon selbst anzueignen. Oder wenn ihm die Gelder für die Pilgerkarawane anvertraut werden und er sie dann teilweise oder ganz veruntreut oder damit die Pilger gefügig macht. Auch komme es vor, dass sich mancher nach Art eines Sufi kleide und wie ein Frommer auftrete, und in Predigten weise Reden von sich gebe, während seine eigentliche Absicht dabei sei, sich bei einer Frau oder einem Jüngling beliebt zu machen, um sich diesen in unsittlicher Weise zu nähern ( wa-innamā qaṣduhu at-taḥabbub ilā mraʾatin au ġulāmin li-aǧl al-fuǧūr ). Diese Leute, so erklärt al-Ghazālī, nähmen an Unterrichtsitzungen, Predigten und Koranrezitationen teil und gäben vor, an Wissenschaft und Koran interessiert zu sein, während es ihnen in Wirklichkeit nur darum gehe, Frauen und Jünglinge zu betrachten. Sie gingen auf Haddsch , um sich einer Frau oder eines Jünglings zu bemächtigen, der sich in ihrer Begleitung befindet. Diese Leute, so resümiert al-Ghazālī, seien die Gott am meisten verhassten Heuchler ( abġaḍ al-murāʾīn ilā Llāh ), weil sie eine Handlung, die eigentlich dem Gehorsam ( ṭāʿa ) gegenüber Gott dient, zum Werkzeug für eine widersetzliche Handlung ( maʿṣiya ) gemacht und sie als Handelsware in ihrer Frevelhaftigkeit missbraucht hätten. Ähnlich verhalte es sich mit denjenigen, die, nachdem sie ein Vergehen begangen haben, durch zur Schau gestellte Gottesfurcht danach strebten, den Verdacht von sich abzuwenden. [64]
  2. Bei der zweiten Stufe dient der Riyā' dazu, einen erlaubten weltlichen Vorteil zu erlangen, wie Vermögen oder die Heirat mit einer schönen oder edlen Frau. Wer zum Beispiel Traurigkeit und Weinen zur Schau stellt und sich mit Predigt und Ermahnung beschäftigt, damit man ihm Geld schenkt und die Frauen ihn zur Heirat begehren, fällt in diese Kategorie. Auch derjenige, der die Tochter eines frommen Gelehrten heiraten will und ihm deswegen Wissen und Gottesdienst zur Schau stellt, gehört dazu. All dies, so al-Ghazālī, sei verbotener Riyā', aber nicht so schwerwiegend wie der Riyā' der ersten Kategorie. [65]
  3. Bei der dritten Stufe erstrebt jemand nicht die Erlangung eines Glücks wie Vermögen oder Heirat, sondern stellt seinen Gottesdienst aus Furcht davor zur Schau, dass man ihn als minderwertig betrachten und ihn nicht zur höheren Klasse ( ḫāṣṣa ) und zu den Entsagenden ( zuhhād ) zählen könnte, sondern zum einfachen Volk ( ʿāmma ). Als Beispiel nennt al-Ghazālī denjenigen, der an sich schnell läuft, aber dann, wenn ihn die Leute sehen, sein Tempo drosselt und gesetzt geht, damit man Ehrfurcht vor ihm hat und nicht sagt, dass er zu den Leuten der Leichtlebigkeit gehört. Andere lehnen, wenn sie zum Essen eingeladen werden, die Einladung ab, damit man denkt, dass sie fasten. Manche sollen dabei so vorgehen, dass sie nicht klar aussprechen, dass sie fasten, sondern eine andere Entschuldigung vorbringen, damit man denkt, dass sie ihren Gottesdienst verborgen halten. Al-Ghazālī verurteilt dieses Verhalten als Kombination zweier Schlechtigkeiten ( ǧamʿ ḫabīṯain ), weil die betreffenden Personen erstens fälschlicherweise den Eindruck erwecken, zu fasten, dann aber auch noch vorgeben, das Prinzip des Ichlās zu verwirklichen und keine Augendienerei zu betreiben. Er erklärt, dass derjenige, der wirklich Muchlis ist, also das Prinzip des Ichlās verwirklicht, sich nicht dafür interessiert, wie die Leute von ihm denken. Wenn er keinen Wunsch nach Fasten habe und das auch Gott wisse, wolle er nicht, dass die Menschen etwas dächten, das im Widerspruch zu Gottes Wissen stehe, und dies dann zur Täuschung werde. Wenn er dagegen wirklich den Wunsch habe, für Gott zu fasten, begnüge er sich mit dem Wissen Gottes und menge ihm nichts anderes bei. [66]

Religiöser und weltlicher Riyā'

Eine Besonderheit von al-Muhāsibī gegenüber früheren Denkern war, dass er den Riyā'-Begriff weiter fasste als sie, insofern als er damit nicht nur religiöse "Scheinheiligkeit" bezeichnete, sondern auch den Augendienst, den weltliche Menschen treiben. Bei der Beschreibung des Riyā' der weltlichen Menschen geht er wiederum die fünf Bereiche des Riyā' (Körper, Äußeres, Rede, Handlung und Gesellschaft) durch. So erklärt er in Bezug auf den Körper, dass weltliche Menschen mit ihrer Beleibtheit, frischen Farbe und aufrechten Haltung auffallen wollten. [67] Hinsichtlich des Äußeren besteht der Riyā' der Weltmenschen darin, dass sie sich mit eleganten, lang geschnittenen Kleidern und gefärbten Tailasānen zeigen. Der Riyā' in der Rede bei den Weltmenschen sind die Eloquenz ( faṣāḥa ), die argumentative Stärke beim Streit über Rechte, das Memorieren von Gedichten und die schöne Stimme beim Rezitieren von Poesie und Gesang. [68] Nach al-Muhāsibī sind es insgesamt drei Dinge, die den Menschen zum religiösen und weltlichen Riyā' verleiten: die Liebe zum Lob, die Furcht vor Tadel und Niedrigkeit und die Gier nach weltlichen Gütern. [69] Weltlicher Riyā' ist aber nach al-Muhāsibīs Meinung harmlos, weil er nicht mit Unaufrichtigkeit verbunden ist. Er wird nur der Vollständigkeit halber zitiert. Wichtiger ist ihm der Augendienst des Frommen. [70]

Ähnlich weit ist der Riyā'-Begriff auch bei al-Ghazālī gefasst. Er erklärt, dass die Grundlage des Riyā' "das Streben nach Rang in den Herzen der Menschen durch das Zeigen von guten Charaktereigenschaften ihnen gegenüber" ist. Der Name sei aber durch Gewohnheit auf das Streben nach Rang in den Herzen durch die Zurschaustellung von gottesdienstlichen Handlungen ( ʿibādāt ) beschränkt. [71] Er spezifiziert, dass nur die Zurschaustellung von frommen Handlungen ( ʿibādāt ) verboten sei, nicht jedoch die Zurschaustellung anderer Dinge. Die schöne Kleidung zum Beispiel, die der Mensch anziehe, wenn er zu den Leuten heraustrete, sei nicht verboten, weil es keine Zurschaustellung von Frömmigkeit, sondern von Wohlstand sei. [72]

Neben denjenigen, die religiösen Riyā' treiben, und denjenigen, die weltlichen Riyā' üben, nennt al-Muhāsibī noch eine dritte Klasse von Leuten, diejenigen nämlich, die sowohl im religiösen als auch im weltlichen Bereich Lob einstreichen wollten. Diese tragen nach seiner Beschreibung gute Kleidung, krempeln sie aber hoch; sie tragen gute Sandalen, aber nach einem anderen Schnitt als dem der Menge, so dass sie trotz ihrer Qualität der Tracht der Leute der Religion entsprechen. Sie tragen gute Kleider, die sowohl bei frommen als auch bei weltlichen Menschen gebilligt werden, weil sie bei beiden Ansehen zu gewinnen suchen. Andere Personen dieser Klasse versuchen einerseits die Herrschenden zu beeindrucken, indem sie besonders ausgefeilte Kleidung tragen oder ein besonders schönes Reittier haben, und sitzen andererseits gekünstelt ( taṣannūʿan ) mit den Frommen zusammen, um sich mit ihnen zu schmücken. [73]

Literatur

Arabische Quellen
  • al-Ḥāriṯ al-Muḥāsibī: er-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. Ed. ʿAbd al-Qādir Aḥmād ʿAṭā. Dār al-kutub al-ʿilmīya, Beirut, 1980. S. 153–306. Digitalisat
  • Abū ʿAbd ar-Rahmān as-Sulamī : ar-Risāla al-Malāmatīya , ed. von Abū l-ʿAlā ʿAfīfī in al-Malāmatīya wa-ṣ-ṣūfīya wa-ahl al-futūwa. Al-Kamel-Verlag, Beirut, Freiberg, 2015. S. 91–128. Digitalisat
  • al-Baihaqī : Šuʿab al-īmān. Ed. Abū Hāǧir Zaġlūl. 9 Bde. Beirut 1990. Band V, S. 325–369 (Nr. 6805–6988). Digitalisat
  • al-Ġazālī : Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2005. S. 1202–1228, 1233–39. Digitalisat
  • Muḥammad ibn Muḥammad Ibn-al-Ḥāǧǧ: Kitāb al-Madḫal . Maktab Dār at-Turāṯ, Kairo, o. D. Bd. III, S. 41–49. Digitalisat
Sekundärliteratur

Einzelnachweise

  1. Bauer: Über Intention, reine Absicht und Wahrhaftigkeit. 1916, S. 2.
  2. So Josef van Ess in Die Gedankenwelt des Ḥāriṯ al-Muḥāsibī 1961, S. 39–48.
  3. as-Saiyid aš-Šarīf al-Ǧurǧānī: Kitāb at-Taʿrīfāt. Ed. Gustav Flügel . Leipzig 1845. S. 119, Z. 3. Digitalisat
  4. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1206.
  5. Bauer: Über Intention, reine Absicht und Wahrhaftigkeit. 1916, S. 2.
  6. Obermann: Der philosophische und religiöse Subjektivismus Ghazālīs. 1921, S. 148.
  7. Hans Wehr : Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart. 5. Aufl. Harrasowitz Verlag, Wiesbaden, 1985. S. 442.
  8. al-Baihaqī: Šuʿab al-īmān. 1990, Band V, S. 332.
  9. al-Baihaqī: Šuʿab al-īmān. 1990, Band V, S. 337.
  10. al-Baihaqī: Šuʿab al-īmān. 1990, Band V, S. 337.
  11. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 163.
  12. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1204.
  13. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1202.
  14. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1206.
  15. Josef van Ess : Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert der Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. Band I. De Gruyter, Berlin, 1991. S. 228.
  16. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 160.
  17. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 162.
  18. Van Ess: Die Gedankenwelt des Ḥāriṯ al-Muḥāsibī. 1961, S. 41.
  19. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 155.
  20. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 156.
  21. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 165.
  22. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 159.
  23. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 188.
  24. Van Ess: Die Gedankenwelt des Ḥāriṯ al-Muḥāsibī. 1961, S. 48.
  25. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Imāra, Bāb Man qātala li-riyāʾ wa-s-sumʿa istaḥaqq an-nār Nr. 3527
  26. Muḥammad ibn ʿĪsā at-Tirmiḏī: Kitāb aš-Šamāʾil. Ed. ʿIzzat ʿUbaid ad-Daʿʿās. 3. Aufl. Dār al-Ḥadīṯ, Beirut, 1988. S. 159. Digitalisat
  27. Deladrière: Riyāʾ in EI². Band VIII, S. 547.
  28. al-Baihaqī: Šuʿab al-īmān. 1990, Band V, S. 365.
  29. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1202.
  30. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1210.
  31. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1233 f.
  32. Obermann: Der philosophische und religiöse Subjektivismus Ghazālīs. 1921, S. 154.
  33. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1234.
  34. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1730.
  35. Obermann: Der philosophische und religiöse Subjektivismus Ghazālīs. 1921, S. 152.
  36. As-Sulamī : ar-Risāla al-Malāmatīya. 2015, S. 107.
  37. As-Sulamī: ar-Risāla al-Malāmatīya. 2015, S. 96.
  38. Richard Hartmann: "As-Sulamī's Risālat al-Malāmatīja" in Der Islam 8 (1918) 157–203. Hier S. 174. Digitalisat
  39. ʿAlī al-Qārī: al-Maslak al-mutaqassiṭ fi l-mansak al-mutawassiṭ. Dār al-Kitāb al-ʿArabī, Beirut, ca. 1970. S. 110.
  40. ʿAlī al-Qārī: Ǧamʿ al-wasāʾil fī šarḥ aš-Šamāʾil. Al-Maṭbaʿa aš-šarqīya, Kairo, 1318h. S. 119, Z. 6f. Digitalisat
  41. Husein/Slama: Online piety and its discontent: revisiting Islamic anxieties on Indonesian social media. 2018, S. 85f.
  42. Fatimah Husein: „The Revival of Riya': Displaying Muslim Piety Online in Indonesia“ in Martin Slama and Carla Jones (eds.) Piety, Celebrity, Sociality: A Forum on Islam and Social Media in Southeast Asia , American Ethnologist website, November 8. 2017.
  43. Husein/Slama: Online piety and its discontent: revisiting Islamic anxieties on Indonesian social media. 2018, S. 88.
  44. Husein/Slama: Online piety and its discontent: revisiting Islamic anxieties on Indonesian social media. 2018, S. 90.
  45. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1215.
  46. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 155.
  47. Obermann: Der philosophische und religiöse Subjektivismus Ghazālīs. 1921, S. 150.
  48. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1215.
  49. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1207.
  50. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 179.
  51. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 180.
  52. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1207.
  53. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 182.
  54. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1208.
  55. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 182f.
  56. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1208.
  57. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 183.
  58. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1208.
  59. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1211.
  60. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1212.
  61. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1212.
  62. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1212.
  63. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1213.
  64. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1213f.
  65. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1214.
  66. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1214f.
  67. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 180.
  68. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 182.
  69. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 168f.
  70. Van Ess: Die Gedankenwelt des Ḥāriṯ al-Muḥāsibī. 1961, S. 40, 43.
  71. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1206.
  72. al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, S. 1209.
  73. al-Muḥāsibī: ar-Riʿāya li-ḥuqūq Allāh. 1980, S. 180.