Oral overføring

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Muntlig overføring eller muntlighet beskriver den narrative overføringen og skapelsen av historisk , sosial og religiøs informasjon - spesielt i form av historier, sagn , myter og tradisjoner . Det spiller en stor rolle i alle kulturer , spesielt hos de som har liten eller ingen kunnskap om en skriftlig tradisjon ( skriftlig form eller leseferdighet ). Mangelen på leseferdighet forankret i en kultur kalles analfabetisme . Muntlige tradisjoner kan være en kulturell eiendel .

Husker i tilstanden av total mangel på skriving

Uttrykket "du vet hva du har i tankene" er en nøkkelfrase som brukes for å beskrive metodene for å huske og vite i en primær muntlig kultur. Walter J. Ong skiller de primære muntlige kulturene tydelig fra den sekundære oraliteten som har utviklet seg gjennom radio , fjernsyn og telefon i dagens verden. Folk som klarer seg helt uten det skrevne ordet, og hvis minner og minner består av rent muntlige strukturer, er de av en primær muntlighet. Skriftlige kulturer får organisert kunnskap nesten utelukkende fra skriftene, mens muntlige mennesker bare vet hva de husker. Men hvordan bevarer du denne kunnskapen?

I fasen med total mangel på skriving er det knapt noen muligheter for å produsere det samme tankegangen igjen eller å gjenskape en komplisert forklaring med samme ordlyd. Samtalepartneren er derfor veldig viktig for å dele kunnskap og også for å gjøre seg oppmerksom på sin kunnskap.

I Platons dialog klaget Sokrates allerede til Phaedrus over tapet av verdi i kommunikasjon som hadde oppstått på grunn av den skriftlige formen.

“Fordi denne tvilsomme tingen, Phaedrus, klamrer seg til skriften, og i dette er det virkelig som å male. Til og med verkene deres står der som levende, men hvis du ber dem forstå hva som er sagt, viser de alltid bare det samme. Men hver tale, hvis den bare er skrevet en gang, flyter rundt overalt, likt med dem som forstår den og med dem som den ikke passer for [...]. "

Mnemonics

Ulike metoder har blitt brukt for å sikre at orale overføringsformer vil overleve tidene. Ofte er viktige fortellinger innebygd i ritualer , som da er spesielt imponert i minnet til de involverte på grunn av deres ikke-verbale innhold. Et velkjent eksempel er den årlige lesningen av julehistorien i mange familier og i gudstjenester - og forsterkning gjennom gjenoppføringen av barna - som også er dokumentert i " gjeterlek " eller i utallige folkeviser .

For å lage lett minneverdige bilder for minner ble det brukt såkalte mnemoniske teknikker, som gjorde det lettere å huske. Gjentakelser, antiteser , alliterasjoner , assonanser eller andre formeluttrykk, så vel som ordtak og rim , var nyttige for å absorbere og reprodusere kunnskap. Imidlertid er menneskelig hukommelse begrenset, og det er derfor primært muntlige mennesker også praktiserte homeostase . Virkeligheten opprettholder sin likevekt ved å eliminere kunnskap som ikke er relevant for nåtiden.

Strukturell hukommelsestap

Forskere Jack Goody og Ian Watt observerte denne strukturelle hukommelsestap hos Gondsha -folket i Ghana.

"Skrifter skrevet av britene rundt århundreskiftet viser at den muntlige tradisjonen til gondsha på den tiden ga grunnleggeren av Gondsha -staten, Ndewura Jakpa, syv sønner, som hver styrte et av de syv distriktene i landet. Da mytene om staten ble registrert på nytt seksti år senere, hadde to av de syv distriktene forsvunnet, det ene gjennom innlemmelse og det andre gjennom et grenselinjeendring. Disse sene mytene rapporterte bare om fem sønner av Ndewura Jakpa […]. [...] den delen av fortiden som ikke hadde noe direkte gjenkjennelig forhold til nåtiden, hadde rett og slett blitt glemt. ” [1] Forholdet til å huske og glemme skjer på en annen måte. Det som var viktig å huske var det som var relatert til nåtiden. Ellers ble den slettet umiddelbart.

Brockmeier påpeker også sammenhengen mellom individuell og sosial glemme som et problem med strukturell hukommelsestap, fordi de sosiale rammebetingelsene også påvirker de individuelle formene for å glemme. [2] Dette er f.eks. For eksempel var det også et problem med Holocaust , der mange nasjonale jødiske tradisjoner ble avbrutt, mens initiativene fra staten Israel først og fremst favoriserte de sionistiske tradisjonene. [3]

Litteratur og muntlighet

Som allerede nevnt var diktformen nyttig for en varig tradisjon, fordi rim og måler forhindrer at enkeltord enkelt glemmes og endres. Spesielt dikt er imidlertid bevisst tilpasset dagens behov.

Det anses som sikkert at store deler av Det gamle testamente ble gitt muntlig før de ble skrevet ned. Evangeliene i Det nye testamente ble også overført muntlig i flere tiår før formen ble skrevet ned av noen samtidige vitner . "Irad ble far til Mahujael, Mahujael ble far til Methusael, Methusael ble far til Lamech." Dette bibelske avsnittet er åpenbart en skriftlig opptegnelse, men det ser ut til å ha en muntlig opprinnelse. Denne typen muntlig struktur viser at fortellingenes formelle karakter var viktig for å kunne gjengi dem. Hvis en tekst ble skrevet på denne måten, ville det virke veldig rart.

De heroiske eposene og generelt diktene fra tidlige kulturer (mest kjente eksempler: Mahabharata , Iliad og Odyssey , jf. Homerisk spørsmål ) finner sin begynnelse i en muntlig tradisjon, og frem til det 20. århundre tradisjonen til guslaren på Balkan ofte bare overlevde basert på muntlig overføring av eposene.

De to viktigste samlingene av muntlig overførte tekster ble opprettet i den tyske romantikken : Eventyrene til brødrene Grimm (barne- og husholdningshistorier) og Des Knaben Wunderhorn av Achim von Arnim og Clemens Brentano . Med begge verkene bør det imidlertid bemerkes at redaktørene redigerte sine kilder i henhold til deres behov. I 1976 publiserte Peter Rühmkorf sin samling på nasjonalformuen , der han kombinerte muntlig overfør aforismer , dikt og telle rim . Rühmkorf la vekt på den grove, brutale og seksuelle siden av denne tradisjonen.

En betydelig tradisjon for historiefortelling har etablert seg i den arabiske verden. Den syriske forfatteren Rafik Schami beskriver denne kunsten i bøkene sine slik den ble overlevert i kaffehusene i Damaskus. I sine historier om historiefortelling beskriver Schami samspillet mellom fortelleren og lytteren, som gjensidig intensiveres i fortellingskunsten.

Vitenskap og muntlighet

Betydelige studier om den muntlige tradisjonen kommer fra Milman Parry , Eric A. Havelock og Walter Jackson Ong samt Jack Goody og Ian Watt . Et eksempel på muntlig tradisjon som er mer presist dokumentert, er den muntlige poesien til Atoin Meto .

Muntlig tradisjon kan være den viktigste kilden i historiske studier for tider og kulturer der det ikke er noen skriftlig tradisjon eller den gikk tapt (f.eks. På grunn av virkninger av krig ). Deretter må historikeren prøve å finne den "virkelige kjernen" i sagaer og sagn. På denne måten har mange lærde bidratt til å bringe noen skriftlige poster nærmere originalversjonen i form av metodisk tekstkritikk .

Muntlig historie

Muntlig historie beskriver en spesiell metode for historiske studier der resultatene av den offisielle historiografien suppleres med intervju av samtidige vitner. Muntlig historie er derfor ikke en del av den muntlige tradisjonen, fordi tidligere hendelser ikke går ned, men beskrives som vitnenes egen erfaring. Metoden har alltid vært viktig for folklore og er stadig mer aktuell i dag for lokal og sosial historie. Begrepet kom opp på 1930-tallet og har også blitt brukt i tysktalende land siden 1960-tallet.

Muntlig poesi

"Muntlig formell poesi" beskriver en relativt ung forskningsretning innen litteraturvitenskap og omhandler alle former for muntlig historiefortelling, muntlig tradisjonell litteratur. Spesiell oppmerksomhet rettes mot språkbruk og såkalte folkevarer. Sammenlign episk formel , homerisk spørsmål , eventyr , variabilitet (folkediktning) , folkeballade og folkebok .

Se også

litteratur

  • Jack Goody , Ian Watt : Konsekvensene av leseferdighet. I: Jack Goody (red.): Literacy in Traditional Societies. Cambridge University Press, Cambridge et al. 1975, ISBN 0-521-29005-8 , s. 27-68.
  • Hartmut Günther, Otto Ludwig (red.): Skriving og skriving. En tverrfaglig håndbok for internasjonal forskning. = Skriving og bruken av den (= Håndbøker i lingvistikk og kommunikasjonsstudier. = Håndbøker i lingvistikk og kommunikasjonsvitenskap .. Vol. 10, Halbbd 1-2). de Gruyter, Berlin 1994-1996, ISBN 3-11-011129-2 (bind 1), ISBN 3-11-014744-0 (bind 2).
  • Edward R. Haymes: The Oral Epic. En introduksjon til “oral poetry research” (= Metzler Collection 151, Dept. E: Poetics. ) Metzler, Stuttgart 1977, ISBN 3-476-10151-7 .
  • Ueli Haefeli-Waser: Muntlig historie. I: Historisk leksikon i Sveits .
  • David R. Olson, Nancy Torrance (red.): Literacy and Orality. Cambridge University Press, Cambridge et al. 1991, ISBN 0-521-39217-9 .
  • Walter J. Ong : Orality and Literacy. Teknologiseringen av ordet. Westdeutscher Verlag, Opladen 1987, ISBN 3-531-11768-8 .
  • Platon: Phaidros (= Diederichs pocket -utgaver . Vol. 19, ZDB -ID 255192-5 ). 3. utgave revidert av oversetteren. Oversatt til tysk av Rudolf Kassner . Diederichs, Düsseldorf et al. 1959.
  • Jan Vansina : Oral Tradition. En studie i historisk metodikk. Routledge & Paul, London 1961.
  • Muntlig tradisjon. ISSN 1542-4308 . Open Access Journal of Center for Studies in Oral Tradition, Columbia MO ( fulltekster ).
  • Rafik Schami: Kvinnen som solgte mannen sin på loppemarked: Eller hvordan jeg ble forteller. Hanser, 2011.

weblenker

Wiktionary: Orality - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse , synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Jack Goody, Watt Ian: Konsekvensene av leseferdighet. I: Jack Goody (red.): Literacy in Traditional Societies. 1975, s. 33.
  2. Jens Brockmeier: Husk og glem: Fortelling som kulturminne. I: Kultur og psykologi , 1, 2002, 15-43.
  3. jf. Arnd Krüger , Astrid Sanders: Jewish Sports in the Netherlands and the Problems of Selective Memory. I: Journal of Sport History , 2, 1999, 271-286. http://library.la84.org/SportsLibrary/JSH/JSH1999/JSH2602/jsh2602d.pdf